«独治» 관련 중국어 책
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岐伯曰:是人者,阴气虚,阳气盛,四支者阳也,两阳相得,而阴气虚少,少水不能灭盛火,而阳独治,独治者,不能生长也,独胜而止耳,逢风而如炙如火者,是人当肉烁2也。——《素问∙逆调论》【注释】 1如炙如火:如炙,是自觉热甚;如火,是他人感其热甚。 2肉烁:肌肉 ...
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荀子禮治思想的淵源與戰國諸子之研究: - 第 99 页
也就是說,「能產生神妙的萬物孕育」是「獨」之境界的主要特質之一。而同樣於《莊子·在宥》中,「獨」亦是統治人民的重要素質之一,其日:夫有土者,有大物也·有大物者,不可以物;物而不物,故能物物。明乎物物者之非物也,豈獨治天下百姓而已哉!出入六合,遊乎 ...
故人以“度”审长短,以“量”受少多,以“衡”平轻重,以“律”均清浊,以“名”稽虚实,以“法”定治乱,以简治烦惑,以易御险难。万事皆归于一,百度 ... 故所贵圣人之治,不贵其独治,贵其能与众共治也;所贵工倕〔14〕之巧,不贵其独巧,贵其能与众共巧也。今世之人,行欲独 ...
臟治法論脾肺同治論腎肝同治論心腎同治論肺經獨治天師曰:臟治者,五臟中有病而治之者也。臟有五,治法惟三,脾肺同一治,腎肝同一治,心腎同一治也。肺氣之傷,必補脾氣,脾氣既傷,肺氣亦困,故補肺必須補脾,而補脾必須補肺。如人或咳嗽不已,吐瀉不已, ...
則陽獨治而為熱。陰虛不能運陽。故氣無陽以和其陰。則陰獨治而為厥。是以二氣和。則氣道平。二便順。則氣道通。今二便秘結。明陰氣之獨治也。夫人有腑臟氣實而生熱者。隨其停積之處而成病也。若熱結大腸。則大便不通。熱結小腸。則小便不通。
夫獨行之賢,不足以成化;獨能之事,不足以周務;出群之辯,不可為戶說;絕眾之勇,不可與正陣。凡此四者,亂之所由生也。〔故曰:為善者,使人不能得從;為巧者,使人不能得為。此獨善、獨巧者也,未盡巧善之理。故所貴聖人之理者,不貴其獨治,貴其能與眾共治也 ...
故所贵圣人之理,不贵其独治,贵其能与众共治也。”(《卑政》)赵蕤反对君主专制独裁的思想无疑是进步的,可以说是一种超前意识,他的这种思想到封建社会衰落时期,在杰出的思想家黄宗羲那里,得到进一步发展,成为民主主义的先驱。但赵蕤所处的时代是 ...
蒋志, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2011
凡此四類,有獨治內而愈者,有兼治內而愈者,有獨治外而愈者,有兼治外而愈者,有須齊毒而攻擊者,有須無毒而調引者。其於或重或輕,或緩或急,或收或散,或潤或燥,或或堅,用各有所宜也。)岐伯曰:有毒無毒,所治為主,適大小為制也,(言但能去疾就安,即為良方 ...
顾炎武反对君主“独治” ,主张“众三台”。他说二“人君于天下,不能以独治也独治之而刑等美众治之而刑措矣。” (《日知录爱百姓故刑罚中》)在《日知录守合》条中顾炎武进一步申述了以天下之权 寄之天下之人”的主张,他说:“所谓天子者,执天下之大权者也。
欲富其国家,众其人民,治其刑政,定其社棱,当若尚同之不可不察,此之本也。尚同下第十三子墨子言日:「知者之事,必计国家百姓所以治者而为之,必计国家百姓之所以乱者而辟之。然计国家 ... 天子以其知力为末足独治天下,是以选择其次立为三公。三公又以 ...