중국어 사전에서 "凡殇" 뜻

중국어 에서 凡殇 의 발음

凡	殇
fán	shāng

중국어에서 凡殇 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 凡殇 의 정의

어디 殇 Zi Zi 밖, 어디서 Sh 슈 슈 殇라고합니다 "殇."

凡殇 의 번역

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«凡殇» 관련 중국어 책

다음 도서 목록 항목에서 凡殇 의 용법을 확인하세요. 凡殇 에 관련된 책과 해당 책의 짧은 발췌문을 통해 중국어 서적에서 단어가 사용되는 맥락을 제공합니다.

禮記正義(曾子問~禮器): - 第 53 页

但此經據死者之身,無後者,殤與無後者,從祖拊食。」注云:「不祭殤者,不祭,以其身是庶故也。按^云:「庶子不祭殤與是適故也。「無後者」,成人無後則祭,若在殤而死則無後,祭之當於宗子曾祖之廟。凡殤得祭者,以其身有一一:一是昆弟無後,祭之當於宗子祖廟; ...

龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 2001

儀禮注疏(吉禮): - 第 116 页

主人降,子一參有陰厭,凡殤一有陽厭。引之證成人陰厭、陽子言謂殤死陰厭、陽厭並条有,故問孔子。孔子引宗厭」,謂宗子有陰厭,無陽厭,凡殤有陽厭,無陰厥。曾備祭,何謂陰厭陽厭也」,彼上文孔子曰「有陰厭,有陽隅爲陽厭,以向户明,故爲陽厭也。引 83 ^云「 ...

鄭玄, 彭林, 賈公彥, 李學勤, 2001

十三經注疏(整理本): 禮記正義

但此經據死者之身,無後者,殤與無後者,從祖拊食。」注云:「不祭殤者,不祭,以其身是庶故也。按: ^云:「庶子不祭殤與是適故也。「無後者」,成人無後則祭,若在殤而死則無後,祭之當於宗子曾祖之廟。凡殤得祭者,以其身有二:一是昆弟無後,祭之當於宗子祖廟; ...

孔穎達, ‎賈公彦, ‎徐彦, 2000

禮記集解 - 第 2 卷

孫希旦, 沈嘯寰, 王星賢 卷十九曾子問第七之 1 一五五. ^ 2 問曰:「葬引至于堆,日有食之,則有變乎,且不乎?」孔子曰:「昔者吾從老聃助葬於之之禮,皆與宗子之殤同也。叙昭穆,而使孫行者爲之尸矣。祭凡殤與無後者,其異於宗子者,唯其祭之之所,則其所用之 ...

孫希旦, ‎沈嘯寰, ‎王星賢, 1989

十三经注疏: 周易正义 - 第 614 页

云"当室之白,尊于东房" ,以宗子之殇,祭于室奥,今祭凡殇,乃于西北隅。又《特牲〉云: "尊于户东。"注云: "室户东。"按上文宗子之殇,但"不举肺,无昕俎,无玄酒,不告利成" ,其余皆与祭成人同,则其尊亦设于室户东。今祭凡殇,乃尊于东房,故云"当室之白,尊于东房, ...

李学勤, 1999

禮書通故 - 第 2 卷 - 第 29 页

8 ^又言拊兄弟之殤,謂功服以下之親,即^所謂兄弟服,啷注云拊于皇姑,歸葬于女氏之黨。」主既不拊于 ... 大夫以下庶子,祭其適殤于宗子之家,皆當室之白,謂之陽厭。凡庶殤不下 ... 周案:鄭注「凡殤」云「庶子之適」,又注: ^「殤從祖之喪不限適庶皆拊矣。諸父無 ...

黄以周, ‎王文錦, 2007

朱子全書: Yi li jing zhuan tong jie - 第 24 页

又曰:謂庶子之適子爲^而死,此「庶子之適」一句與下文爲總,即是昆弟子大功内親,祭於宗子之家祖扇之内,不敢在成人之處,故於當室之明白顯露之處爲之,設尊於東房,音恭。 0 疏曰:「凡殤」,謂非宗子之殤,故云凡殤。「無後者」,謂庶子之身無子孫爲後。此二者 ...

朱熹, ‎朱傑人, ‎嚴佐之, 2002

傳世藏書: 礼记正义 - 第 372 页

言,殇与无后者之祭,不知何时休止,未有闻焉。经云"吉祭特 ... 〇正义曰:郑既云小宗为殇祭礼如大宗者,以前经云宗子为殇而死,不显大小,故知凡宗子殇祭之礼皆然。是以小宗为 ... 【疏】"凡殇"至"阳厌" ,〇正义曰: "凡殇" ,谓非宗子之殇,故云"凡殇"。"无后者" ,谓 ...

陈金生, 1995

十三经注疏分段标点: Li ji zhu shu - 第 27 页

【經】曾子問曰:「葬引至于^ 1 ,日字 0 I 〔凡彌至陽厭正義曰)惠棟校^本無此八饿同。 ... 是王子以下及大夫等祭其適殤皆為凡殤其適殤於宗子之家,皆當室之白,謂之陽公子祭其適殤於其黨之廟,大夫以下庶子祭天子諸侯祭適殤於其廟奥,彼注又云:王子文彼注 ...

國立編譯館, 2001

Zuo zhuan bian shu

Hongqing Tao 期之喪二年未哳。爲庶孫耳。故此云宗子之適亦爲凡癡。此據宗子在而言。若宗子已死。其適卽宗子之镍矣。正義曰。有適子者無適孫。彼注云。周之道、適子死則立適孫。是適孫將上爲祖後者也。長子在、則皆,無別文。故知與凡殤同。

Hongqing Tao, 1963