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这个比喻是十分形象的:风往东吹,草必往东倒;风往西吹,草必往西倒。下面风气不正,原因是从上面来的。领导不先正己,就休想正人!孔子提出的这种风行草偃的理论,在中国历史上有无比深远的影响。由于儒家学说在后代成了中国的; 5 统思想,这种风行草 ...
他还规谏皇上说,“本立道生,风行草从,澄其源者流清,混其本者末浊。”意思是戒奢以俭、去奢即俭,必自上而下,自近及远。 279.奢淫,危亡之机 【原典】夫为人君,不忧万姓而事奢淫,危亡之机可反掌而待也。(后晋刘昫等《旧唐书∙褚遂良传》)【注译】全句译意为: ...
在梁启超看来,儒家的政治思想从根本而言不外两端:一是以正己之德约束君主与群臣的行为,二是以教育提高每个个人的道德 ... 因此,有人将儒家的“风行草偃”之教与现在的道德教育相比较,认为这样的做法不仅造成教化者假话空话大话连篇,而且在社会 ...
张新民, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2012
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中國常用成语典故名言故事源流辞书 - 第 357 页
语见唐,令孤德棻《周书,武帝纪》: "风行草偃,从化无违。"意思是:风一吹,草就倾倒,风往哪里吹,草往哪里倒,以伦理道德教育感化民众,民众没有不被感化而不服从的。这原是孔子对鲁国执政季孙氏家族季康子讲的。春秋,孔丘弟子,《论语,颜渊》说: "君子之德风 ...
努力,疾风知劲草。"光武帝和唐太宗这话说的是乱世疾风中的刚贞劲草,用以称颂"忠良"的臣子。从后汉光武帝的话到唐太宗的诗,风中草这一意象,其所取喻的角度,风取其逆,草取其正。这种取喻是对孔子风行草偃之喻的逆转。孔子风行草偃之喻,风取其顺, ...
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齐鲁思想文化史: 从地域文化到主流文化. 先秦秦汉卷 - 第 573 页
接着,他从两个方面抨击时政并提出救治之策。一曰以俭约救奢逸:方今时俗奢佚.浅恩薄义。夫救奢必于俭约,拯薄无若敦厚,安上理人,莫善于礼。修礼遵约,盖惟上兴.革文变薄.事不在下。故《周南》之徳,《关雎》政本。本立道生,风行草从,澄其源者流清,溷其本 ...
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文史通义全译/中国历代名著全译丛书 - 第 331 页
人因此如风吹草伏无不相从。舍其短处而取其所长,他遗留下来的著作都还保存着,多半都应当遵从而不可废弃,天下人如风行草从,有什么可顾忌的呢!不知道他口头上遗留下的祸患,却已深人似知非知这类人的心中,对古人进行取舍扬弃,放纵狭隘的私心而 ...
对行使亲权者,主张应要求其从严监护,并对学校、公园、公共场所及旅馆业者课以必要之责任云云。 ... 泛道德而有争议性的事项,皆认为应于法律上明文规定·且一经明文规定,这些家庭条教、亲权者之从严监护、公共场所之课责任,即能风行草僵,产生实效。
夫救奢必于俭约,拯薄无若敦厚,安上理人,莫善于礼。修礼遵约,盖惟上兴,革文变薄,事不在下。故《周南》之德,《关雎》政本。(《周南'诗序》曰: 4 《关雎》,风之始也,所以风化天下而正夫妇也。"故夫妇为政本也。)本立道生,风行草从,澄其源者流清,溷其本者末浊。
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20世纪儒学研究大系 - 第 15 卷 - 第 101 页
(同上)孔子把领导人自身的品质和行为对群众的影响形象地比做风和草的关系,认为: "君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。 ... 儒家的风行草偃论对领导者提出了作群众表率的要求,但儒家同时又坚持领导职位的终身制和世袭制 1 ,这同风行草偃论是 ...