«佛祠» 관련 중국어 책
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口斗食厝天下祭之曰明星史記始皇本紀三十三年禁不得祠明星」,||又按詩大東毛仍明星岔啟明旦既入謂明星月長庚」熬則史言 ... 非也漢害地理志陳倉有上公明星祠錢拈曰「- -怕人某謂「不得」為「佛陀」之對託所禁者乃佛祠也饑雞默杞按「不得」為虛毛非宵.
憲宗欲迎佛愈謹,年代愈促。梁武帝三捨身施佛,後卻壽考之世屢見。佛法入中國後,亂亡相繼,事入中國。佛未入中國前,天下太平,百姓安樂大意謂:佛者,僅夷狄之一法,東漢明帝時始委珍貝騰沓係路。愈聞,惡之,乃上表亟諫,送佛祠。王公士人奔走膜拜,至以夷 ...
因詔有司簿主湯沐余貲,營佛祠墓側」。(另外,糾正一下,以前大家似乎都認為太宗把她葬在佛祠旁邊,然而仔細讀公主傳,上面寫的是「營佛祠墓側」,是在她墓側專門修了一座佛祠。也就是說,是先有墓,後有祠,而不是相反。) 新城公主 1初封衡山公主,初次議婚 ...
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汉魏两晋南北朝佛敎史 - 第 2 卷 - 第 6 页
一谓"禁不得祠"为一句, "明星出西方"另为一事,但语似不可通。二谓县字与悬字通,而其句读应为"初县禁:不得祠明星扭西方"。但《汊书,匈奴传》引此文,谓徙谪实三十四县,则初县系初立之县,而县字非悬字也: )。旦人某谓"不得"为"佛陀"之对音,所禁者乃佛祠 ...
田凯 Esphere Media(美国艾思传媒). 崇祀有功德者为尚的现象在中国城市中普遍存在,且由于祀神的目的在于“报功德”,故各城市中的祀神也不尽相同。而对于城市大多数居民而言,乞求安康,求福求嗣是他们主要的需求,这也是无论城市中药王庙、娘娘 ...
田凯, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
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中國佛敎研究 - 第 2 卷 - 第 684 页
佛敎自漢代開始傳入我國,後經三國、西晉、迄至東晉,王朝更迭頻繁,社會處於不斷變更之中,國家對外開放,佛敎乘此變動之際、開放之機,逐漸流傳,並爲人^接受。在這個時期,中國傳統文化對外來佛敎的迎拒,表現出巨大的獨立性、主動性,從而強烈地影響 ...
刘志是我国历史上第一个信奉佛教的皇帝,他在宫中设华盖以祠黄、老、浮屠 2 。这是把佛教教祖释迦牟尼看作为和被尊为道家的创始人黄帝、老子一样。这种相混再前进一步,也就把佛看为地道的"神仙"了: "佛之言觉也,恍惚变化,分身散体,或存或亡,能小 ...
信仰研究媽祖於兩岸對峙時期駐紮軍隊,某些寺廟被徵為軍營使用,文物破壞嚴重,未發現有泗洲文佛祠宇。 1999 年,筆者復至莆田,在蔣維錟先生引導下,至莆田市城廂區、仙遊楓亭鎮等地找尋泗洲文佛蹤跡。首先在城廂區東里村東里巷找到找到第 1 座泗 ...
佛的教理被认为是"清虚无为" ,可以和黄老之学相提并论。同时,他们又将佛当作一种大神。佛初传到东汉时,佛教的斋忏仪式是效法祠庙的祭祀礼仪,这些都受到帝王的喜好。《后汉书》说楚王英"修浮屠祠"。楚王自己修佛祠,可见对佛的重视。到了桓帝时,宫 ...
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佛道诗禅: 中国佛教文化论 - 第 34 页
中国佛教文化论 赖永海. 第二章佛教的中国化与中国化佛教佛教在两汉之际开始传入中国,其后,受中国古代经济、政治和传统文化的影响,逐步走上中国化的道路.隋唐之后,佛教与中国传统文化相融合,进一步演化成中国化佛教,佛教传入中国之初,当时的 ...
