«好奇尚异» 관련 중국어 책
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尚学锋, 过常宝, 郭英德. 悟黄梁梦》、《 ... 总之,三教融通的宗教信仰激发了全社会的好奇尚异心理,全社会的好奇尚异心理孕育了人们对神鬼怪异故事的审美需要,而人们对神鬼怪异故事的审美需要则推动了宗教题材文学作品的创作和流行。反过来,宗教 ...
此乃好奇尚異之人造作,以欺誑富貴人之法,不足憑也。惟平和而有理者,為可從耳。 人參論天下之害人,者殺其身,未必破其家。破其家,未必殺其身。先破人之家,而後殺其身者,人參也。夫人參用之而當,實能補養元氣,拯救危險。然不可謂天下之死人皆能生之 ...
人以予好奇尚異也.每得一說.或千里寄聲.於是五年間.又得卷帙多寡與前編等.乃以乙志名之.凡甲乙二書.合為六百事.天下之怪怪奇奇.盡萃於是矣.夫齊諧之志怪.莊周之談天.虛無幻茫.不可致詰.逮干寶之搜神.奇章公之玄怪.谷神子之博異.河東之記.宣室之 ...
... 氋或云老子是先天地生氋或云老子是天之精魄氌使核實者氋歎為虛渺氋不出老仙正經氌抱朴子云氒氳夫有天地氋則有道術氌道術之士氋何時暫乏氝是以羲軒以來氋至於三代氋顯名道術者氋世世有之氋何必常是一老子也氝皆由晚學之徒氋好奇尚異氋 ...
洪迈不仅以书名暗示自己记异叙怪的宗旨,而且在序中多次明确表示自己的这一嗜好。《夷坚乙志序》: “予好奇尚异。”《夷坚丙志序》: “始于莘《夷坚》一书,颉以鸠异崇怪。”正是这种好奇尚异的嗜好,使洪迈这个严谨的史学家、学问家以大半生精力创造了文言 ...
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中囯艺朮史: 书法篆刻卷 (上) - 第 919 页
此言出自张怀璀,他称孙过庭"工于用笔,俊拔刚断" ,但"尚异好奇"之说似乎不在褒意。其实, "俊拔刚断,尚异好奇"正是孙过庭"全法右军"而又别于王书的一大特色。不然,孙过庭岂不成了王右军的书奴?只要将《书谱》与右军草书进行对照便可发现:王书使转 ...
《夷坚乙志序》曰: "人以予好奇尚异也,每得一说,或千里寄声。"《夷坚支乙集序》曰: "群从姻党,宦游岘、蜀、湘、桂,得一异闻,辄相告语。"《夷坚支丁序》 ... 当然,这种创作方法本身在此后也成为许多作家的借鉴,甚至还帮助成就了像《聊斋志异》这样伟大的作品。
或傳自民間,皆在六朝好奇尚怪的時代氣氛下,令佛、道兩教的信奉者或是儒家的傳道客,皆投入撰寫行列,包賅了地方傳說、風物民情甚而宗教應驗,得到了全面性的文字記錄。 3 相對於六朝時在傳說文字寫定的貢獻與特色,唐代則作了進一步的發揮及演繹: ...
... 何必常是一老子也?皆由絕學之士,好奇尚異,苟欲推崇老子,故有此說。葛洪雖然也是個「好奇尚異之士」,但對老子的認識卸還不大離譜。從他所論的推測,老子的神話,大概在三國時代已形成了。寒原迂尚三四自後漢三國時代的道士們,連道敬大著作家 ...
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中囯散文史 - 第 2 卷 - 第 209 页
说焉,其尚异者,则日,文章词句,奇险而已。 ... 尚异者。、"好理者"、"溺于时者"、"病于时者。、"爱难者"、"爱易者" ,都不赞成。提出"文、理、义三者兼并。这样的主张,在当时的文 ... 虽大师如韩愈、大家如皇甫涯也曾不免好奇尚异,李翱之言,是有所针对而发的。
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