«好善恶恶» 관련 중국어 책
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而佛家的「無」和道家的「虛」,或是以出離苦海或以養生為目的,都在本體上加了一些「意思」— —刻意和執著於「好善惡惡」,所以是失了虛無本色而成了本體的障礙,不是廓然大公。守衡再而|地請教於先生。先生說:「為學的工夫有深有淺,剛開始若不肯 ...
具有代表性之看法如《傳習錄》卷上載:「為學工夫有淺深,初時若不著實用意去好善惡惡,如何能為善去惡?這著實用意,便是誠意。然不知心之本體原無一物,一向著意去好善惡惡,便又多了這份意思,便不是廓然大公。書所謂『無有作好作惡』,方是本體。
天道盜子問於郁離子曰:「天道好善而惡惡,然乎?」曰:「然。」曰:「然則天下之生,善者宜多而惡者宜少矣。今天下之飛者,烏鳶多而鳳凰少,豈鳳凰惡而烏鳶善乎?天下之走者,豺狼多而麒麟少,豈麒麟惡而豺狼善乎?天下之植者,荊棘多而稻粱少,豈稻粱惡而荊棘 ...
既識玉石之分,又辨蒿蘭之臭,善善而不能進,惡惡而不能去,此郭氏所以為墟,史魚所以遺恨也。陛下聰明神武,天姿英睿,志存泛愛,引納多途,好善而不甚擇人,疾惡而未能遠佞。又出言無隱,疾惡太深,聞人之善或未全信,聞人之惡以為必然。雖有獨見之明,猶恐 ...
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Xing li da quan shu: 70 juan - 第 3 卷
_ ___ 而不能充其量除惡而不能去其根是以雖以一念之頃而公私邪正是非得失之幾未嘗不明分二惡乃是私也 O 天理有未純是以為善常不能充其宣事人欲有未盡是以除惡常不能去其根為是情好善惡惡是性性中當好善當惡惡泛然好翻一轉便是惡只安頓 ...
Guang Hu, Mianxue Wu (16. Jh.), 1597
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第五屆中國經學國際學術研討會論文集 - 第 315 页
但在戰國出土文獻上常見「微惡」一詞,即是「善惡」的意思,且蘊含者「吉凶」的意味,傳世《周禮》也保留了此種古代用詞。 ... 整理者不滿意用凡俗的「美」字,因而漢代以來的文獻在表達內在的倫常時,均不會用「好美」一詞,而用「好善」一詞,如:除其怨惡,同其好善。《周禮。夏官.合方氏》有間曰:「若是乎君子之惡惡道之甚也。」孔子對曰:「惡惡道不能甚,則其好善道亦不能甚:好善道不能甚,則百姓之親之也亦不能甚《詩》云: r 未見君子, ...
勞思光 至此,方見蕺山批評陽明之眞論點所在。蕺山以「意」爲「好善惡惡」之能力,故不能接受「有善後,只落得做半個小人。」 9 其有善有惡之意,誠其有善,固可斷然爲君子,誠其有惡,豈不斷然爲小人?吾不意良知旣致之「... ...今云有善有惡意之動,善惡雜揉, ...
0 此處須注意者,是較山另立四句,原以「好善惡惡」歸之「意」另故此處說:「舍好善惡惡,別無所謂知善知惡者」,寅即是說:離開意別無所謂「良知」。案陽明言「良知」,原有「好善惡惡」一瑟,但弦山則認為陽明之「良知」僅說為「知善知惡」,故遂以為只自己方以「好 ...
《莊子,大宗師》〕,以生為善,當也以死為善,在此,「善」的意義除了對吾人悅生惡死的態度有所超越之外,並同時指向自然之道, ... 而若人之所好者為善,所惡者為惡,這一方面可證實好善惡惡乃人性之實踐理則,另一方面則顯示善惡之分判是吾人價值意向的基本 ...
其關係重大者,一次照前加三等。關國治亂者,一次萬罪,諸獄刑盡,入阿鼻獄五萬劫懺悔始出。天律誅心不爽毫,豈由奸詭逞橫刁;條條弗讓誰逃過?巧計高時報亦高。天律典大全卷二終天律卷二跋鎮平思化天越輔明津天帝天好善而惡惡,人好惡而惡善,人心好 ...
