«贺鬼» 관련 중국어 책
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壮泰民族传统文化比较研究 - 第 2109 页
泰国东北部把守护田地的鬼叫做"达贺"鬼,它来源于种田前祭田鬼的信仰。在开始种田前的 6 月,为了让"达贺"帮助守护庄稼,使之茁壮成长,不被动物吃掉,村民就举行祭祀"达贺"鬼的仪式。一般的做法是:田的主人在田头建一个小小的祠堂,当做"达贺"鬼的 ...
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新时期中国古典文学研究述论 - 第 2 卷 - 第 416 页
另外杨立群在上文中也谈到不幸的个人遭遇是李贺鬼诗形成的内在机制,怀才不遇的千古之恨是李贺鬼诗的主要内涵。这类论文还有赵力〈李贺"鬼诗"的意义和社会价值〉(《吉林师范学院学报》 1987.1 〉,于忠〈李贺鬼神诗的精神实质及其艺术成因分析〉(《 ...
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生死攸关: 李贺诗歌的哲学解读 - 第 219 页
只是,一般说来,死虽然是每一个人都回避不了的,但并不是每个人都会有生命有限的紧迫感。李贺体弱多病,且常有感于世事的艰辛,故"夭寿之兆"才现于心中。这才导致诗人对有限生命对死亡世界的探求。李贺"鬼"诗仅十来首, ^占其全部作品的二十分之一 ...
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隋唐五代文学硏究 - 第 1 期 - 第 525 页
而这,从它所显示的哲学思想的精神面貌来看,是属于唯心主义和形而上学的。同样,对李贺诗中神鬼意识进行研究的论文还有王椅、史双元的《“鬼才”自有“神仙格”一谈李贺诗歌艺术中强烈的主观色彩》 9 、赵力的《李贺“鬼诗”的意义和社会价值》 9 、陈维国 ...
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新时期(1978-2003)中国诗歌研究论文集目 - 第 301 页
... 李贺神鬼诗歌辨证李家祥贵州民族学院学报 1986 7 李贺“鬼诗"的意义和社会价值赵立吉林师范学院学报(哲社版) 1987 1 黄尘草树徒纷披,几人探得神仙格:李贺神鬼诗探源陈维国重庆师院学报 1989 4 死与生的探求:李贺“鬼"诗论廖明君广西师范大学 ...
... 江南断肠句,只今惟有贺方回" ! 不了解贺铸的读者们,在欣赏 104 111 崇文瘙世侠骨铮铮贺鬼头在介绍贺铸的个性、为人和生平之前,让我们先来读一读他的一首有代表性的小词《青玉案〉: 侠骨铮铮贺鬼头^...104.
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一一 I 1 0 娩不獲承八 4 言笑#廖誦泰山梁木之歜^禁俋名裘溘從^終者亦可、: ^俯而芙之矣惜某等生么往矣騎鴒白雲之鄉^鶴雪饕之外滴狨身#食始: ^終無幾微餘憾之蓖於天地間也今日者一子而後可以爲人父夫如是而後可^身名倶泰 10 世幽賀鬼踯而後 ...
只见下面一团金色忽然光芒乍起,带着风一般的速度向着甲贺,“鬼部”忍者们冲了过去。“轰隆......”一声滔天惊雷炸在了忍者们的脚下,带着瑟瑟阴风,如同千万幽魂怒吼哀怨,这天人合一的一击顿时将二十多名忍者劈飞了出去。在他们尚没有回过魂来,一道 ...