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115 轟十五章九位界,以相讀方便,即由無問股重加行合心相續住一所緣-以澄津方便,止息請惡尋思及隨煩惱,由是因緣合心清淨。以上述兩種方便,控合其心微細,偏攝合住-故名等住。安住· ·能緣之心,雖復如前所說能內住,等住,然由失念-於外散亂復還攝錄- ...
千華數位文化, 正果, 商鼎數位出版, 2015
物與知覺合,有心之名。又曰:心者統性情者也。蓋以心為吾人精神界全體之統名,而性則自心之本體言之也。虛心橫渠以心為統性與知,而以知附屬於氣質之性,故其修為之的,不在屑屑求知,而在反於天地之性,是謂合心於太虛。故曰:「太虛者,心之實也。
即物窮理是就事事物物上求其所謂定理者也,是以吾心而求理於事事物物十「中,忻心與理為二矣;夫求理於事事物物者,如求孝之理於其親之謂也:求孝之理於其親,則孝之理其果 ... 合心與理而為一,則凡區區前之所云,與朱子晚年之論,皆可以不言而喻矣。
蓋心,一心也:理,一理也。至當歸一,精義無二。此心此理,寊不容有二。〈〈陸九淵集,與曾宅之》〉 3 ^天之所以與我者,即此心也。人者有是心,心皆具是理,心即理也。〈《陸九淵集,與李宰》〉 4 ,致吾心之良知者,致知也。事事物物皆得其理者,格物也。是合心與理為 ...
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朱熹與戴震孟子學之比較研究: 以西方詮釋學所展開的反思 - 第 13 页
朱熹以「性即理」闡明孟子性善,在人之為道德實踐主體概念架構下論述「心」、「性」、「情」關係,提出「心統性情」說。即如此詮解下,朱熹詮釋心性論將孟子心性合一的道德主體劃分為三,詮解「情」為己發之端緒;「性」為未發之道理;「情」乃形下之氣,而「性」乃 ...
何如?87 「理在物上」與「在物上求理」之說皆有誤,因兩者皆由心去認知外物之理,此乃心物二分,但心應是以氣化之善理為其本質,故心專門呈現本性之氣化善理。 ... 是陽明析而二之,非朱子析而二之,陽明又曰:若鄙人之致知格物,是合心與理為一者也。心與 ...
釋卜忻. 當作飛貍。入林食鳥。入水食魚。後非想定成。遂生天上。壽活八萬想定於水遑林下。每定將成。多為魚鳥所驚。因發惡願日。吾他日後。淨土門中。以願為最。凡有願者。終必能滿。如鬱頭藍弗。習非非奮然而發也哉。還是忍土苦眾生也。然則我輩 ...
明顯地係基於「心即理」之立場,認為朱子之定理觀設定了理之應有形態,而使心體居於次要、從屬的地位,不能把握心體的主體 ... 理與心在此安排下是相互成立的,從相互成立之角度以觀,亦可說是「合心與理為一者」, 81 而非必然是陽明所說朱子:《四書章句 ...
幾乎每一種符都有一定的祕咒,比方可使夫妻生活和諧的“和合符”,咒語是:“天精地精,日月之精,天地合其精,日月合其明,神鬼合其形,你心合我心,我心合你心,千心萬心萬萬心,意合心,太 念咒之後,通常將符紙在香上繞三轉,再交給求符者依需要或貼或燒,或化 ...
何等經也。然。一經者、手少陰與心主別脈也。心主與三焦為表裡。俱有名而無形。故言經有十二也。丁曰。言少陰與心主別脈者。謂心與小腸為表裡。心主與三焦為表裡也。少陰是真心脈。為君火。心主者。共三焦相火。故別也。相行君命。故有心名無位也。
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和气、合力、合心这个无主管庭院挺和谐
但是在李桂欣、尚志花、韩春荣等楼长、院长的以身作则和带领下，通过努力，为家属院解决了很多实际问题，凝聚了居民的心。现在，该家属院居民和气、合力、合心， ... «许昌新网, 9월 15»
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