중국어 사전에서 "闳肆" 뜻

중국어 에서 闳肆 의 발음

闳	肆
hóng	sì

중국어에서 闳肆 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 闳肆 의 정의

웅대 한 unbridled.

闳肆 宏伟恣肆。

闳肆 의 번역

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«闳肆» 관련 중국어 책

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新訂幼學故事珠璣

程允升, 吳傑, 馬閎肆. ′~.三刀、~`. ~"— . )四三七十二" { '四 一 r 」 扣啡~〝~.^′′〕)~一扣「三刀 二十四 四 ] 扣日 ‵咖啡" ~^叭“ ~〝〕' ˉ 一八 【、^』~ ′廿三十 三 三"〕一一 w 一一 】一 m 一川^山屾 {黨嘟 [」 “四" { '~〝〝') _^~)" ~{〝〝〝~"~.

程允升, ‎吳傑, ‎馬閎肆, 1820

桐城派文论选 - 第 395 页

学之未至,则其气亦稍自矜纵,骤而见之,即如珍羞好色,罗列目前,故其文常闳以肆,而才掩学 6 。若昌黎所云先醇后肆者 7 ,盖谓既醇之后,即纵所欲言,皆不失其为醇耳,非谓先能醇厚,而后始求闳肆也。今必以闳肆为宗,而谓醇厚之文为才之不贍,抑亦过矣。

贾文昭, 2008

桐城派文选 - 第 463 页

漆绪邦, 王凯符. I 谓既醇之后,即纵所欲言,皆不失其为醇耳,非谓先能醇厚,而后始求闳肆也。今必以闳肆为宗,而谓醇厚之文为才之不赡,抑亦过矣。夫才,由气见者也。今之所谓才,非古之所谓才也,好驰骋之为才 10 ;今之所谓气,非古之所谓气也,能纵横之为 ...

漆绪邦, ‎王凯符, 1984

中华传世文选: 晚清文选 - 第 272 页

骤而见之,即如珍羞好色,罗列目前,故其文常宏以肆。而才掩学,若昌黎所云先醇后肆者。盖谓既醇之后,即纵所欲言,皆不失其为醇耳,非谓先能醇厚,而后始求闳肆也。今必以闳肆为宗,而谓醇厚之文,为才之不贍,抑亦过矣。夫才由气见者也。今之所谓才,非古 ...

任继愈, 1998

吳汝纶全集 - 第 1 卷

吳汝纶, 施培毅, 徐寿凯 文集补遗三五九家传记之书,而得力于经者尤深,故气韵一出于经。海峰之文,亦贯串乎六经子史百家传非极深邃之功,必不可到。然则 1 !蹊与晦 I 峰断可识已。大抵望溪之文,贯串乎六经子史百之古人所为闳肆者,亦无当也。然而资力 ...

吳汝纶, ‎施培毅, ‎徐寿凯, 2002

Zhongguo jin dai wen lun xuan - 第 1 卷 - 第 101 页

Yizhi Jian 與揚伯衡論方劉二集書一 101 到。然則"斷可識已。者,亦無當也。然而,黉力所進,於閎肆之文尙可一二幾其仿佛;茧醇厚,則非極深邃之功,必不可也,能縱樣之爲氣。以其能縱椟、好馳騁者,求之古人所爲醇^之文, ^無赏也;即求之古人所^閎肆夫才由 ...

Yizhi Jian, 1962

Zhonghua da dian: Qing wen xue bu - 第 23 页

意望溪初必能爲海峰之閎肆,其後學愈精,才則望溪西漢之遺,而海峰宋人之流亞也。夫文章之道,絢爛之後,歸於老確。近賈長沙;於八家,則望溪近歐、曾,而海峰近東坡;就二子而上下之,望溪近左氏內外傳,而海峰近《戰國策》;於西漢,則望溪近董江都,而海峰 ...

Zhida Wu, ‎Chuanpeng Yu, 2005

中國近代文學論著精选 - 第 89 页

郭紹虞, 羅根澤, 舒芫 與楊伯衡論方劉二集窗 1110〈封。然則,望溪與海峯,斷可識已。者,亦無赏也。然而,資力所進,於閎肆之文尙可一二幾其仿佛;至醇厚,則非極深速之功,必不可也,能縱椟之爲氣。以其能縱横、好馳騁者,求之古人所爲醇厚之文,無赏也.

郭紹虞, ‎羅根澤, ‎舒芫, 1982

安徽文化史 - 第 3 卷 - 第 1859 页

吴汝纶对桐城文派的复归,包括以下几方面主要内容:其一,尚醇厚而诎闳肆。曾国藩于学史迁、韩愈之外,另提出学汉賦、班固,以雄奇闳肆之文为尚。吴汝纶在《与杨伯衡论方刘二集书》中借评论方苞、刘大榭之文,发表了自己对醉厚与闳肆的看法。他认为,学 ...

《安徽文化史》编委会, 2000

中國文學批評通史: 近代卷

王運熙, 顧易生 精、才老、氣厚,故其文臻於妙境。吳汝綸在此力主方苞醇厚之文,顯然與乃師曾國藩所論相左。曾氏則^靜才斂,其文醇厚;學淺,則氣縱才露,其文閎肆,「夫文章之道,绚爛之後,歸於老確」,方苞學認爲文章以才、氣、學三者不同的结合而呈現出 ...

王運熙, ‎顧易生, 1996

«闳肆» 단어를 포함하는 뉴스 기사

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唐明邦：从唐甄思想看明清之际启蒙思潮的特征

唐甄思想正如潘来所称颂的：“闳肆如庄周，峭劲如韩非，条达如贾谊。”“独抒己见，无所蹈袭。”（《潜书序》）他是明清之际启蒙思想的独特代表之一，《潜书》在中国传统 ... «新浪网, 8월 15»

云深不知处：南怀瑾的学问与修行

于是，明白者，知其汪洋闳肆、难以方物；不知者，便难免有“随便说说”、“野狐禅”之讥了。 南怀瑾的心量与视野，又迥异于一般谈传统学问常见的那种宋以后的格局。 «新浪网, 3월 15»

于坚：必须有人唱挽歌, 否则文明就没有深度

他从印度回来后在写作上新的领悟，首先便体现在这部汪洋闳肆的长篇散文《印度记》中，那诗一般热烈的语调，印度般混杂的语言，充满了神的启示，是对故乡的回忆和 ... «南都周刊, 11월 13»

心游翰墨思接文脉——吴国荣先生书法作品读后(组图)

闳肆其志，善缘广结，宜乎乐而从游者众矣。 善饮一也。饮酒固善，而善饮实难。其饮也，非嚣嚣之徒狂且乱，必有所择，必有所遇。故人相酬，佳节则庆。桢干以伸志，祝 ... «搜狐, 8월 13»

南怀瑾的学问与修行

于是，明白者，知其汪洋闳肆、难以方物；不知者，便难免有“随便说说”、“野狐禅”之讥了。 南怀瑾直承汉唐气象，兼有战国策士的灵动与活泼，同时又出入于儒释道三家。 «金羊网, 5월 13»

从《姚燧集》看元代散文评价误区

他以其深厚修养，发为文章，成就了他“闳肆该洽，豪而不宕，刚而不厉，舂容盛大”的文风与气度；以及“如朝绅引班，气肃色正，步趋有序，佩玉锵鸣；又如战阵相持，纪律 ... «新华网, 4월 12»