중국어 사전에서 "后皇" 뜻

중국어 에서 后皇 의 발음

后	皇
hòu	huáng

중국어에서 后皇 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 后皇 의 정의

지구를 대신하여 황제 후.

后皇 天地的代称。

后皇 의 번역

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«后皇» 관련 중국어 책

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文化翻译论纲 - 第 231 页

首先是"后皇"的翻译。英译按郭沫若的理解译为" &II 1166 " ,归咎于郭氏完全无视文化历史背景以至望文生义、不求甚解,令人惊诧。译者不宜附和,信以为真。"后皇"一词后世注家的解释是"君王" ,与郭沫若的"辉煌"沾不上边。"后皇嘉树"很可能类似于《汉书.

刘宓庆, 1999

屈骚精神及其文化背景研究 - 第 64 页

第一个方面是橘的独立不迁是所受有自,即"后皇嘉树"。"后皇"即皇天后土。"嘉树" ,一般译本均作偏正结构理解,认为是"美树" ,这一解释作为词组理解是对的,但是放入"后皇嘉树,橘徕服兮"的语句中理解,则欠通畅。此"嘉"字在此应作动词解,朱熹云: "后皇, ...

王德华, 2004

楚騷新詁

蘇雪林 第二篇九章橘頌歌辭的解釋三二九后土之神,樹由地生,故以地爲主。』這個解釋,倒可說摸到了后皇- 31 實的意義。可惜林氏對『后帝』,皇天也... ...言皇天后土生美橘樹,異于眾木。」王夫之、蔣驥、戴^皆從其說。惟林雲銘曰『后皇,帝便是地主,也卽是 ...

蘇雪林, 1978

顾颉刚古史论文集 - 第 1-3 卷 - 第 79 页

顾颉刚 三&考^九稱上帝了。皇」,不稱「后帝」而稱「后皇」的綠故,祇因帝名已惯用於人王,嫌神人^無别,所以就换了 1 個字來專我們讀了, ,應當記着:「皇」字用作上帝的稱謂是炝見於此的。他們^以不稱「上帝, ,而稱「上其他如「恐皇與之敗缋」尚可作形容詞解。

顾颉刚, 1996

古史辨 - 第 7 卷 - 第 284 页

九章的橘頌中也有一個新名詞:后皇嘉樹,橘徠服兮。受命不遷,生南國兮。古書上,「皇后』這個名詞是有的(害顔命「皇后憑玉几』) ,「后皇』卻没有,這因爲「后』是名詞,「皇』是形容詞,形容詞應放在名詞的前邊的缘故。這裹卻倒轉遇來用,可見作者確認「皇』字 ...

顧頡剛, ‎羅根澤, ‎呂思勉, 2005

古史辨自序 - 第 1 卷 - 第 221 页

至于"上皇" ,简直就是"上帝"的变文。上帝只当有一个,为什么有东皇和西皇呢?依我揣测,恐即是东帝和西帝的反映。人间既有东、西帝,天上就应有东、西皇了!《九章》的《橘颂》中也有一个新名词:后皇嘉树,橘徕服兮。受命不迁,生南国兮。古书上, "皇后"这个 ...

顾颉刚, 2000

中華文化百科全書 - 第 3 卷 - 第 84 页

中華文化基金會. 中華文化百科全軎三三六 錄三三七. 戚外妃后義忠者宦義孝苑文女列逸^ 殖货. 戚外殖貨女列逸行 86 苑文者宦錮黨妃后戚外義'宏、友孝女列逸,苑文妃后義孝逸隱妃后 鮮逸髙學文后皇行孝士處學文后皇行孝學文后皇戚外義節感孝女列 ...

中華文化基金會, 1982

中国上古史研究讲义 - 第 21 页

古书上, “皇后”这个名号是有的(《书·顾命》“皇后凭玉几”指的是人王,《鲁颂·闯宫》的“皇皇后帝”指的是上帝) , “后皇”却没有。这因为“后”是名词, “皇”是形容词,形容词应当放在名词前边的缘故。这里却倒转来用,可见作者确认“皇”字可以替代“帝”字,所以把通常 ...

顾颉刚, 2002

中国上古史研究讲义 - 第 16 页

颉刚顾 稱「上皇」,不稱「后帝」而稱「后皇」的原因,恐怕由于「帝」名已慣用干人王,嫌神人之無别,便换了一倜我們讀了^ ,應當牢牢地記着:「皇」字用作上帝之稱是始見于,的。他們所以不稱「上帝」^改作「后皇」了。卻倒轉來用,可見作.者確認「皇」字可以替代「 ...

颉刚顾, 1988

Dai Nihon gaikō bunsho: - 第 26 卷 - 第 14 页

... 廣ク外國ノシタルハ日本ノ文字ァル時《唯我國ノ天皇三后皇太子一一對ス法 15 ^一一日本ノ文字ァリタルー一現行刑法一一於テ故ラ一一之ヲ削除ラストノ趣旨ナレトモ巳一一檢事總長ヨリ陳述セラレタル如ク刑后皇太子ヲ指シタル者-一シテ外國ノ皇太子等ヲ ...

Japan. 外務省, ‎Japan. 外務省. 調查部, 1893

«后皇» 단어를 포함하는 뉴스 기사

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