«溷惑» 관련 중국어 책
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聂绀弩全集: 语言文字论, 译文 - 第 182 页
... 恐溷惑而为别白耳。"应该说,后来有区别了,改字者故意加手为授才对。岂但受、授,闻、问两个字古人也常常相混。闻,本有去声一种读法,在韵书属问韵。日本人现在还把问说成"赵" ,和闻完全一样,问一件事和听一件事,没有分别。《书,尧典》传: "名闻充溢" ...
盛庆斌. 高兴啊,下水湿足我不愿意。本来我就不习惯这些啊,于是在此地犹豫徘徊。全面实行从前的美好计划啊,我决不动摇去改变法度。命运注定身居幽僻之边啊,愿有番作为再停止呼吸。孤独向南走道路多漫长啊,把彭成敢于直谏作为榜样。【赏析】《思 ...
加手作授,乃造字时恐其溷惑而为之别白耳。然则施受同辞,盖犹初民之遗习欤。"这个分析大体上是正确的。"授"本作"受" ,兼有接受和授予两种相对立的意义。这从古文宇的字形上可以看出。在甲骨文中, "受"像两手交接一物。这个动作如果是甲方发出的, ...
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中国中世文学研究论集 - 第 1 卷 - 第 192 页
又如李方子《紫阳年谱》言朱熹穷理致知之道,当专心一虑,不可浮躁,其言云:若乃立论以驱率圣言,凿说以妄求新意,或援引以相纠纷,或假借以相溷惑,粗心浮气,意象匆匆,常若有所迫逐, 者之大病,不痛绝乎此, 而未尝徘徊顾恋如不忍去以待其浃洽贯通之功, ...
臧荣绪《晋书〉入于《良吏传〉。其著作,《隋书,经籍志〉著录有集三卷,严可均辑其文入《全晋文〉卷一百七,逯钦立辑其诗入《晋诗〉卷八。曹摅诗赋皆能。今存陚二篇,其《述志赋〉曰:慕浮云^抗操,耽箪食之自娱。羡首阳之皎节,叹南山之高疏。哀夫差之溷惑,咏楚 ...
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社會學論集 - 第 10 卷 - 第 31 页
... 界發生溷惑與紛擬。所幸其後涂爾幹雖然不否定古史一一氏經濟學說中 I 社會結構依據分工的過程而一分爲一一及使其支解,尤以馬克斯遙以經濟發生病態現象而强指分工的.
〔晋〕陸雲《九愍序》,引自《藝文類聚》卷六十四哀^差之溷惑,咏楚懷之失圖。悲伍員之沈悴,痛屈平之無辜。、';.^ : , ^ ^一〔晋〕曹據《述志賦》,引:自《全上 5 三&秦漢三國六朝: ^卷力百^昔之爲女者,非苟尚辭而已, : :將&紐之王教,本,勸戒也。自夏殷以前,其文隱没, ...
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吕氏春秋校釋 - 第 2 卷 - 第 43 页
... 同辭例』云:『受、授本無區别,加手作「授」,乃造字者恐其溷惑而為之别白耳「則此『授』陸、七)或^ ^前柒,三八〉,从一义、舟不省。金文同。自金,甲文&之,『爱』『受』本係一字。『受』『授』乃古今字(楊樹违『爱』,金文作^ ( ^ ! ! ) ,即,所謂从 3 、工。而『受』字^云『 ...
姚永樸. 遂而未嘗徘徊顧戀如不忍去以待其浹洽,貫遒之功深以爲學^之大病不痛絶羣懾,考略 1^11^十五麵 1 一 ―325 —. 以妄求新意或援引以相糾紛或假借以相溷惑蠱心浮氣意象匁匆常若有所迫海之浸膏澤之潤渙然氷釋怡然理順而後爲有得焉若乃 ...
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朱熹年譜長編 - 第 2 卷 - 第 70 页
蓋自吼^以降,千五百年間,相溷惑,粗心浮氣,意象匆匆,常若有所廹逐,而未嘗徘徊顧戀,如不忍去,以待其浹洽貫通理順,而後為有得焉。若乃立論以驅率聖言,鑿説以妄求新意,或援引以相糾紛,或假借以反復以涵泳之,切己以體察之,必若先儒所謂沛然若江海之 ...
