중국어 사전에서 "践律蹈礼" 뜻

중국어 에서 践律蹈礼 의 발음

践	律	蹈	礼
jiàn	lǜ	dǎo	lǐ

중국어에서 践律蹈礼 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 践律蹈礼 의 정의

법률 관례는 의식을 지키는 것을 의미합니다.

践律蹈礼 의 번역

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«践律蹈礼» 관련 중국어 책

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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 288 页

... 譬如有人持貞金像,行諦他國,經由險路,懼遭劫奪,裏以弊物,令無識者。此人於道,忽使命終,於足金像棄描曠野,行人踐蹈,咸謂不淨。得天眼者,見弊物中有貞金像,即為出之,一切禮敬。如足,善 ...

台北市佛教正覺同修會, 1999

史記述尚書研究

古國順, 司馬遷 S 尚書律文:餃,賤衍反。馬云:「減也了減猶沒也 0 」 S 撰異:五帝本紀曰:「敬道日出」,與上文寅賓同訓,倘經文作餃,不得釋為道也,說文曰:「踐,履也。」「蹈,踐也。」道與蹈音同,春之敬道,道與導同,秋之敬道,道與蹈同,謂蹈履日入之路也。蓋今文 ...

古國順, ‎司馬遷, 1985

宋高僧傳:

不知何許人也。爰祖暨考。偕賁丘園高蹈不仕。母趙氏妊楚也。忽畏羶臊之臭。及乎誕生之夕。光爛充室鄰落咸驚。洎當七歲親黨攜之入寺。見佛像輒嗟歎而作禮。歸家問父曰。唯佛獨爾餘者如何。父曰。蠢動皆佛何況人矣。楚曰。兒願學佛聊報二親劬勞。

贊寧, ‎朔雪寒, 2014

诸子百家名篇鉴赏辞典 - 第 827 页

诚斋进一步从决然于道的角度讨论了礼的作用。在中国古代文化中,礼与乐是互为依存不可分割的两方面。"乐统同,礼辨异。" "乐由中出,礼自外作。" (《乐记》) "三王教世子,必以礼乐。乐所以修内也,礼所以修外也。"〈《礼记,文王世子》)礼既是以血缘关系为 ...

马振铎, ‎毛慧君, ‎汤勤福, 2003

新五代史三十列傳: 二十五史風流人物--新五代史

數惡人開開虞之隙, ,彎其肉,剔其髓而食之,搭裂蹈踐,斯須而!其禍亂覆亡之不暇, |然空日也· ,而屍矣賢極亡,之也重各亦不死戮有謂,惡必之已未可君而未澤爭古任之;亦彥於自其亂矣,至此則臨丑虜威–十事降重也哉敗謂之以視日甚勝所晉叛一其之非;不也 ...

歐陽修, 2015

大唐西域記:

上座部經律論一十四部。大眾部經律論一十五部。三彌底部經律論一十五部。彌沙塞部經律論二十二部。迦葉臂耶部經律論一十七部。法密部經律論四十二部。說一切有部經律論六十七部。因論三十六部。聲論一十三部。凡五百二十夾。總六百五十七部。

本來無一物, 2015

臺灣舞蹈史 - 第 1 卷 - 第 324 页

李天民, 余國芳. 了比他們更大更兇的磨難何止千千萬?到如今,依然能夠挺胸直背,年青茁壯!走在拯救人類、建設人類的最前線! ... ...今天,為了整理我們大中華國魂的遣產,重將炎黃子孫的列代忠烈一一展現,親愛的,與我們並肩作戰的盟友!親愛的中華兒女 ...

李天民, ‎余國芳, 2005

經學與中國古代文學: 尋解面談應用手冊及個案彙編

尋解面談應用手冊及個案彙編 Kar-Shu Lee 李家樹, 陳桐生. 衰,宋武貴之而江東亂。雖沈、謝爭鶩,適先兆齊、梁之危;徐、庚並馳,不能免周、陳之禍。於是識其道者卷舌而不言,明其弊者拂衣而徑逝。《潛夫》、《昌言》之論,作之而有逆於時;周公、孔氏之敎, ...

Kar-Shu Lee 李家樹, ‎陳桐生, 2004

禅让政治研究: 王莽禅汉及其心法传替 - 第 244 页

诗外传中关于九锡礼的内容也是辑录者根据《礼,含文嘉》内容补充的,只是对其次序作了些调整而已。从上面的论述可以看出,九锡礼从西汉末年汉新禅让时代的初创到汉魏禅让时代的具体运用,中间有东汉初年《礼,含文嘉》对其完善与定型作为嫁接。

杨永俊, 2005

Beishi: XIII III

單=肓加侍中哂唵蕁霾宇董六皇薑蹈口 j 纂' ′ "帝踐」件進驒豬燃 _ 叉除河康、郡帆腓乩瘴復咖做'仟暱鄺牌『臨鄢州刺史甚得物情及將還朝夷臺人威恤"惠政垃齋酒餚灰物產候之於略玻乃屾攸他道而仰甩便拜趙部後攻禮鄂繡司病 _ 仍皮敏為之嫩操履 7 正 ...

李廷壽, ‎Endl. no. XL.13 ZALT, 1639