«降衷» 관련 중국어 책
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朝鮮儒者丁若鏞的四書學: 以東亞為視野的討論 - 第 143 页
如「降衷於下民」,這緊要字卻在「降」字上。故自天而言,則謂之降衷;自人受此衷而言,則謂之性。如云「天所賦為命,物所受為性」,「命」便是那「降」字。至物所受,則謂之性,而不謂之衷。所以不同,緣各據他來處與所受處而言也。「惟皇上帝降衷於下民」,此據天之 ...
中華大典工作委員會 五 0 三一不同。中,只是恰好處。上帝降衷,亦是恰好處。極不是中,極之爲物,只是陳問:『劉子所謂天地之中,卽周子所謂太極否?』曰:『只一般,但名天降衷者,衷降此。以降言,爲命;以受言,爲性。然此字但可施於天之所降而言,不可施於人之 ...
若说我只认晓得这是一堆火便了,这便不得,他里面玲珑好处无由见。如'降衷于下民、这紧要字却在'降,字上。故自天而言,则谓之降衷。自人受此衷而言,则谓之性。如云'天所賦为命,物所受为性, , '命,便是那'降,字。至物所受,则谓之性而不谓之衷,所以不同。
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道德理想主义的重建/牟宗三新儒学论著辑要/现代新儒学辑要丛书: 牟宗三新儒学论著辑要
其实指当是指发于生性之所需、所欲以及一定之生活轨道、一般之生活常态而言。此亦是生民之恒性常性也。天之"降衷于下民,若有恒性" ,在语句上,就"恒性"言,极似—天命之谓性" ,就"降衷"言,又似《左传》刘康公所谓"民受天地之中以生" (刘子语详解见下 ...
物物有則,蓋君有君之則,臣有臣之則:『爲人君,止於仁」,君『天生^民,有物有則』,『則」字却似『衷』字。天之生此物,必有個當然之則,故民執之以爲理,固是一般,聖賢何故说許多名字?」衷,只是中;今人言折衷去聲者,以中爲準則而取正也。说降衷便是秉彝,則不可 ...
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宋代尚書學案 - 第 2 部分 - 第 535 页
夫時之訓是,孔傅已然;然指時之即道,楊慈湖之前無有言之者,以為古無道之名而言時者,乃慈湖一家之言;錢氏於此,直承用師門之說也。又尚書湯諧「惟皇上帝,降衷于下民,若有桓性」一節,錢氏日:降衷之義,先師論之備 ...
朱熹, 黎靖德, 王星賢 大學五或問下傳五章四 0 九且如何謂之降衷?」曰:「衷是善也。」曰:「若然,何不言降善而言降衷?『衷』字,看來只是簡無過不及, '德元問:「礙所謂秉舞,濱所謂降衷一段,其名雖異,要之皆是一理。」曰:「誠是一理,豈可無分别 I 名,如『&1 折衷 ...
夏王滅德作威,以敷虐於爾萬方百姓?爾萬厶 X 弋 4 ~廿 1 /只^广、 X 丁一、丫 1 = 1 、廿 4 ^ 5-060 X 人^一 3 + 廿^几仁无^0 丁一、人^眾 0 ,明聽予一人誥?惟皇上帝 0 ,降衷於下民?若有恆性 2 , 4^ ! !一/么士一厶、一 0/^7 &广^尸^ 4:^1 43 厶丁一、丫 ...
... 降哀柬^之善 I 衷:善的意思;降衷:施善。《尙書,湯誥》:「惟皇上帝,降衷於下民。」^ :常度的意於斯也。
性'也,然可以言降衷,而不可以言天命。盖万物与人生于天地之间,同谓之命;若降衷^人固独得之矣。降命而人独受则遗物,与物同受命,则物何以不能率而人能率之哉?盖人之所受者衷,而非止于命也。" 1 叶适认为,人和万物的区别是,天对人"降衷" ,对物"降命" ...