«徼妙» 관련 중국어 책
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中華大典工作委員會 道。入乎無上,同乎無極,是爲真妙矣。世人以物求道者,欲其可視可聽可不可視,不可聽,不可搏,不可有,不可無,不可元.不可神,不可真,不可謂也。神,神之常曰元,元之常曰妙,妙之常曰吾。所以自居常者,無始無終之有亦無無亦有,乃爲徼妙 ...
元之常曰妙。妙之常曰吾。居無極矣。元妙之妙,不變不異,故曰常。傲者有也,妙者無也,有亦無,無亦有,乃為徼妙之常。徼妙之常,然後為道。道之常曰真。真之常曰神。神之常曰元。元之常曰妙。妙之常曰吾。所以自居常者,無始無終之謂也。不可視,不可驄 ...
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宋元道教易学初探/儒道释博士论文丛书 - 第 349 页
虚心无为则能见无名之妙,有心运用则能见有名之徼。妙即神也,徼即形也。知徼而不知妙,则不精,知妙而不知徼,则不备。徼妙两全,形神俱妙,是谓玄之又玄。三十六部尊经,皆从此出,是谓众妙之门。" 1 虚无自然之道通过随时应变之道显现出来,人能虚心 ...
文若稚, 刘桦 個「耩」(橋)卻是個另有來源的單詞。至於廣州口語,還有用「轎」作單詞用的,如「有咁啱得轎」;也有「度橋」、「好橋」等複合詞。這是個文語語詞,大槪是唐以後,才化爲口語而在廣州話裡保留下來的。陵集,卷十八,對詔策》一文:「至如希微大體,徼妙 ...
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現代儒家三聖(下): 梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 - 第 314 页
梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 王汝華. 聚合所生,並無自法得以決定自身、主宰自身或規範自身,而《老子》以「道」為宇宙萬物之本源,為最高的永恆存在,道無形、無狀、無物,道是實相,而實相本空,馬一浮乃將般若學的性空、無自性,與《老子》的無加以 ...
了“有欲观窍,无欲观妙”的修炼心法。从上文可见,妙,是先天真气发动时的“情致”, “无欲”是观TA 来,“有欲”是观TA来干什么,因此观徼之说极为贴切。从治世的角度而言,观妙,相当于本王归来或立世,而观徼相当于本王立世并无为治世,滋养万民。观妙观徼, ...
张云风, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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輯訂喬諷道德經義節解 ; 輯程大昌易老通言 ; 輯老子崇寧五注 ; 輯老子宋注叢殘
天下皆知天下皆知美之爲美,斯惡已;皆知善之爲善,斯不善已天下皆知章第二之用;妙者,同出乎非玄也。之謂又玄,而非特同謂之玄,玄之又玄,衆妙之門。玄者,妙之體,妙者,玄有。若夫徼妙俱忘,而無欲觀之,則所謂建之以常無有者,冥之而已矣。夫是觀其徼; ...
沈善增. 命名,所以说“名可名也,非恒名也”,一般的命名,是可以标志事物的,但不能来标志“恒”。为什么这么说?即此引出下文—— “无”名天地之始,“有”名万物之母。这句话,承“名可名也,非'恒'名也”而来,也首先回答了这个问题。在先秦时,一般的命名方法,是一 ...
沈善增. 命名,所以说“名可名也,非恒名也”,一般的命名,是可以标志事物的,但不能来标志“恒”。为什么这么说?即此引出下文—— “无”名天地之始,“有”名万物之母。这句话,承“名可名也,非'恒'名也”而来,也首先回答了这个问题。在先秦时,一般的命名方法,是一 ...
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道書輯校十種 - 第 6 卷 - 第 807 页
蒙文通 傲所以知化,窮神知化,則天地之道有復加乎?並得而無所偏取也,則非至神其孰能與於此哉?然則聖人之道,亦可見矣。觀其妙所以窮神,観其下之故。」此之謂也。蓋昔之聖人常以其無思無爲以觀其妙,常以感而遂通天下故以觀其徼。徼妙入,而未離乎 ...
