«近理» 관련 중국어 책
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汤勇, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2008
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廣近思錄: 十四卷 - 第 150-160 卷 - 第 32 页
返^省也 I 1 盡言^ I 载則致 + 謹醴虛心而^之杲有^從則^刿或挺文字有未工以至凡在,己 1 有禾鲁人能騫曰凡求益之道在於餡受盡^諦經旨有 1 —近理而大亂眞《木文 1 ^卑多有之讀〖 1 須着服目許魯脔曰东^早近理者多然得實理者亦少世所謂 1 ^人^ ^想 ...
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天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 364 页
不過,劉毓崧在此,強調是身為刑獄的理官,須秉於「情理」以審判,方謂之「忠恕」,以「忠恕」為心,才能緣理順情,合於禮法,亦即「理」也,「 ... 〈法家出於理官說下篇〉云:「淩氏廷堪復禮下云:『後儒之學,或出釋氏,故謂其言之彌近理,而大亂真,不然聖學禮也,不云理也。
病者,當察以理,察理者,當察以真。即如飲食之酸由乎熱,似近理矣,然食在金中,使能化而不能酸者,此以火力強而速化無留也,若起置器中,必久而后酸,此停積而酸,非因熱而酸也。嘗寒熱等劑反以非之,抑丹江數繫盤道不、 V 又 O 在劉河間聚為酸地。又有想 ...
墨氏兼愛,疑於仁。申韓則淺陋易見,故孟子只闢楊墨,為其惑世之甚也。佛老其言近理,又非楊墨之比,此所以為害尤甚。楊墨之害,亦經孟子闢之,所以廓如也。二伊川先生曰:儒者潛心正道,不容有差。其始甚微,其終則不可救。如師也過,商也不及,於聖人中道, ...
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紅樓夢：歷史與美學的啟思（下冊）: - 第 437 页
玉,「若不如此為囑,不但不近人情,亦且太露穿鑿」(第十六回庚辰本眉批)。 ... 脂評認為《紅樓夢》的高度真實性,在於所寫總是「天然至情至理必有之事」。 ... 脂評進一步評述「必有」與「情理」的關係,它說:「《石頭記》一部中皆是近情近理必有之事,必有之言。
從王陽明到熊十力 楊國榮 上的差異時,黃氏具體問述丁這一觀點;「嘗謂有明文章、事功皆不及前代.獨於理學,前代之所不及也。牛毛商絲,無不辨析,真能發先儒之所未發。程朱之辟釋氏,其說雖繁,總是只在跡上,其彌近理而亂真者,終是指他不出。明儒於 ...
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清代社會與實學: Application and Assessment - 第 232 页
故漢儒之學雖未精絕,然尊重師傅,淵源有本,是以其學尤多近實。今既不重師傳,而學校設官,如教授訓導之類, ... 他說: "西學絕不言占驗,其說以為日月之貪,五緯之行,皆有常道、常度,豈可據以為吉凶,此殊近理。" , 64 又說: "天文圖蓋天不如渾天,人知之矣。
Adam Lui 呂元驄, Rongjin Ge 葛榮晉, 2000
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Xing li da quan shu: 70 juan - 第 4 卷
但說明德新民明明德是學問中大節目此處明一繳出性分三等之說如此等文字皆文士馳聘筆一端如策士說客不求其是只要以利害感人若真見是非之所在只當主張孟子不當說許多相徽之語宋文章近理者多然得實理者亦少世所謂彌近理而大亂真宋文章多有 ...
Guang Hu, Mianxue Wu (16. Jh.), 1597
我父驚奇不止,即命掌燈上樓。一看,哪知未曾寫字之匾已有三個金字在上,如斧琢成,下書『掌桂仙吏題』,即月府吳剛也。賢妹,你道奇也不奇?就是這『聽月』二字,我們兄妹也將此意細細推敲,並不知出於何典,其意似不近理。仙吏又留詠『聽月樓』七言詩一首, ...
