«静专» 관련 중국어 책
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圣人为了区分人类的善恶和处理万事,提出了中正的原则,仁义的品德和实现这一原则的主静专一的修养方法,作为做人的最高标准。所以圣人能“合天地的德性,合日月的光明,合四季的序次,合鬼神的吉凶”。君子按圣人提出的标准而进行修养,便得到吉祥。
若动而无常,则刚道不成;静而无常,则柔道不立,是刚柔杂乱,动静无常,则刚柔不可断定也。" 0 都是讲的动静有常,刚柔得当的修养原则。《系辞》还说: "夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉;夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。"更是借乾坤的静专动直来 ...
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诗创作心理学: 司空图《诗品》臆解 - 第 9 页
我们认为, "返虚入浑"是指诗人的整个精神只有进入虚静专一的状态,其审美心态才可能生成神奇巧妙而又浑然天成的艺术形象,具体地讲, (一)进入虚静专一的状态,是为了在心理上松懈乃至暂时消除防御机制。人在一般情况下,常按照逻辑和理性来判断 ...
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张岱年先生全集 - 第 2 卷 - 第 468 页
时固静,动时心亦不动,动亦静也。若无工夫,则动时固动,静时虽欲求静亦不可得而静.静亦动也。" 6 十二)须以顺理为主,能顺理而应物,则虽动亦静。不能顺理而应物,则虽静亦动。要动静都做工夫,不可只守静而不动。朱子又说: "如何都静得?有事须着应。
麥仲貴 求立根於此心體之凝翕靜專。而心自正,意自誠,良知自常存不失。人之立根於此體上,其心之明,曠然遂,不翕聚則不能發散,易簡所以配至德也。」〈天柱山房會語〕此即其由保任心體之涵養工夫,歸結於也。故曰:「凝是凝翕之意,乃學問大基本。君子不 ...
(砥)心于未遇事时,须是静。及至临事方用(重道此二字) ,便有气力。如当静时不静,思虑散乱,及至临事,已先倦了。伊川解"静专"处云: "不专一,则不能直遂。"闲时须是收敛定,做得事便有精神。( ^ )心要精一。方静时须湛然在此,不得困顿。如镜样明,遇事时方好 ...
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辨析《易傳》哲學思想之本旨與衍義 - 第 259 页
... 說明:天體高遠,故乾云大生,地體廣博,故坤云廣生;對則乾為物始、坤為物生,散則始亦生,故總云生也。稱乾坤爲大生、廣生,應該只是讚頌之詞,而《繋辭》的思慮所以較《彖傳》、〈坤文言〉來得細密,應該是他提到了大生和廣生的原因一乾之動直靜專、坤之靜 ...
静专一。这便叫做“化”,即合符造化的精妙境界。五脏精气达到了化的境界,便产生志向、思想、精神、道德,精神是统一管理这四者的。宁静平和便可以养气,养气便可以使得志向、思想、精神、道德四者获得和谐,永不衰败,向四方散发威势。什么事都可以办到 ...
的;要空靈到極點,要寧靜到極點,那個境界才算是「專」。懂了《易經》再來修道、打坐,不論道家、佛家,如果修定沒有到空靈的極點,沒有到寧靜的極點,不可能得到純陽之體。所以呂洞賓得道以後,就叫呂純陽。純陽是什麼道理?靜到極點就是「致虛極,守靜篤」; ...
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中国文化精华全集 - 第 2 卷 - 第 331 页
今晋母未得之於考试,而专信昨日之声以证今日之啼,岂不误中於前世,好奇者从而称之哉? "秦客难曰: "吾 ... 奏秦声则叹羡而慷慨,理齐楚则情一而思专,肆姣弄则欢放而欲愜。心为声变, ... 然皆以单、复、高、埤、善、恶为体,而人情以躁静专散为应。譬犹游观 ...