«据乱» 관련 중국어 책
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至」原作「止」,按序作「至於矜寡」,據改。「定」原作「安」,按阮校:「『安』當作『定』。」據改。有立父母,民之有政有居。」今 85 文。言天將有立聖未安居,先行餘政,故知以安集爲始也。| !曰:「天將始者,以宣王據亂而起,明其 0 止 0 先據散民不得,民妤曰「周室中興」, ...
商家洛, 財大出版社. 說:“大難來臨,不忘拍馬和自保”——徐孟加把群眾的生死擱一邊,為各級領導歌功頌德,成為溜鬚拍馬的典範。網友“路亞”揶揄:徐孟加做得太盡職了!報領導官位名字比說相聲的報菜名還熟......還有不少民眾跟帖評論說,最好地震把徐孟 ...
他认为历史发展有三个阶段:据乱、升平、太平,倒过来即有盛世、衰世、乱世。这种发展是一种历史循环论,君主制大前提不能变动,在此大前提下,政策要随时代发展相应地改革,如礼法要由繁入简,科举制度考八股文的办法也得改一改等等。他在嘉庆、道光 ...
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Qing mo di bian fa si xiang - 第 1 卷 - 第 3 页
Liming Wang 言小康而梁啓超言大同,例如梁氏的興; #校、^科擧以開民智,不分秦的統一由多君獎爲 I 君則成爲由據亂世躍入 ... 爲據亂之升平,據亂之太平,並謂晚淸「內地行省爲據亂之太平」,平世,因而春秋秦漢以來皆爲據亂世,所演進者唯由據亂之據亂 ...
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中國學術思想研究輯刊: 初編 - 第 14 卷 - 第 223 页
《原儒》則視大同爲升平世治法,則《周官〉〉似必下滑爲據亂世治法,若此,則其是否前後矛盾?是又不然。 ... 且三世之分期,並非界限分明,互不相卄,往往據亂之末即升平之初,升平之末即太平之初,甚至據亂之中即含升平、太平之兆,升平、太平亦然,實難劃分。
... 外至於無窮無量數焉可也以至於無窮孔子之仁亦推於諸星諸天而無窮孟子先發親親之大平也一世之中有三世故可推為九世又可推為八十一世則據亂之大平矣中國夷狄如一大平之據亂也眾生若一大平大平大平之中有據亂如僅識族制親親據亂之據亂也 ...
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中国古文献学史 - 第 2 卷 - 第 1124 页
认为"饮食继天地" , "礼者祭礼也" , "祭继饮食"。祭又分三世: "夫礼据乱而作,故有据乱之祭,有治升平之祭,有太平之祭"。据乱之祭生于人情之始, "民饮食则生其情矣" ,于是报父母,报天,报圣:人,而生据乱之祭。升平之祭为礼之大成: "于是乎食人鬼之始播种以 ...
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中国近三百年疑古思潮研究/近世文化论丛 - 第 390 页
答:据乱则然,太平则不然。" 1 定庵此论有深意,与他愤而至极发为的"山中"与"京师"势力消长之论又大相径庭者也。晚明遗老坚持遗民立场,至清初仍然主夷夏大防。定庵讥切其不明《春秋〉大义,这种议论,系为清廷张目。太平世应当夷夏无防,而太平世系由 ...
康有为依据儒家公羊家说,把社会发展分为据乱、升平、太平三世,结台《礼运》小康、大同说,又以公羊“泄”说解《礼运》小康、大同说,称升平世为小康太平世为大同。康有为又参考佛学慈悲、基督教博爱、卢梭天赋人权、达尔文进化以及西欧空想社会主义, ...
盖自据乱进为升午,升卒进为太平,进化有渐,因革有由,段之万国,莫不同风。" "孔子之为春秋,张为三世,据乱世则内其国而外莆夏,升卒世则内蓄夏而外夷狄,太午世则远近大小若一, ·盖推进化之理而为之。"休萧藉注》卷二)康有为认为他厘这样的唯心的历典 ...
