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然鄭玄以『大庭氏』是神農之別號。案封禪云:無懷氏在伏犧之前,今在伏犧之後,則世紀之文未可信用。世紀又云:神農始教天下種谷,故人號曰神農。案《禮運》云:夫禮之初,始諸飲食,燔黍捭豚,蕢桴而土鼓。又《明堂位》云:土鼓葦龠,伊耆氏之樂。又《郊特牲》云: ...
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禮記正義(曾子問~禮器): - 第 116 页
若湯歷三古,則伏犧爲上〇注「中古」至「鼓也」。〇正義曰:伏犧爲上古,亦可以致其恭敬於鬼神,以鬼神享德,不享參味也。者,言上來之物,非但可以事生,若,如也,言猶如此,爲鼓,故云「土鼓」。〇「猶若可以致其敬於鬼神」七七八 氏云「桴謂擊鼓之物」,故云蒉桴。
4 土鼓蒉桴:土鼓,乐器。《周礼,春官,籥章》: "掌土鼓幽籥。"郑玄注引杜子春云: "土鼓以瓦为匡,以革为两面,可击也。"蒉,与"甴"通,土块。桴,鼓槌。搏土为桴以击土鼓者。《礼》"蒉桴而土鼓"。此处谓事物创始之初,多粗疏浅陋也。 5 椎轮大辂:亦即"大辂椎轮"。
胡氏銓曰:蒉,草也。以草爲桴。愚謂禮經緯萬尊」。以手掬之而飲,故曰「钚飲」。稃,擊鼓之物。蒉桴者,搏土 51 爲桴。土鼓,築土爲鼓。^米,加於燒石之上而燔之。捭豚者,捭析豚肉〃加於燒石之上而熟之。鑿池汙下而盛酒,故曰「汙也,謂搏土爲桴也。土鼓,築土爲 ...
若然, ! ! ^云「情動於中而形詩。鄭疑大庭有詩者,正據後世漸文,故疑有爾,未必 蒉桴、土鼓,必不因詩詠。如此則時雖有樂,容或無葦籥,必無文字雅頌之聲。故伏犧作瑟,女媧笙簧,及而必由詩?然則上古之時,徒有謳歌吟呼,縱令土鼓、鶴蒼鸞亦合歌舞節奏之應, ...
粢稷也.作酒用黍不用稷.故知粢食爲齊.聲相粢醍在堂 9 竹木也.大者^ II 小者曰 I 是蒉桴者.艉草爲氣竝非搏土爲桴.不當讀由?作賓 I 左傳 1 逸詩無棄菅亂說文繋傳引作無棄菅 1 說^蔽草来論語公冶艮乘桴浮于海^編^鱧^賓桴而土 1 鄭生黃讀爲^聲之誤也.
〇"其燔黍捭豚"者, "燔黍"者,以水洮" "释黍米,加于烧石之上以燔之,故云"燔黍"。或捭析豚肉,加于烧石之上而孰之,故云"捭豚"。〇"污尊而杯饮"者,谓凿地" "污下而盛酒,故云"污尊" ,以手掬之而饮.故云"杯饮"。〇"蒉桴"者,又抟土块为桴。皇氏云"桴谓击鼓之物" ...
[47]汗尊而杯饮:掘地坑代为酒器,以手掬酒而饮。[48]蒉桴:土做的鼓槌。蒉(kuài):土块。[49]升屋:爬上屋顶。[50]号:哀号。[51]皋:缓慢而拖长的呼唤声。[52]饭腥:以生米当饭放死者口中。[53]苴孰:祭亡者时的祭品。苴(jū),包裹;孰,通“熟”,指熟肉。[54]天望:望天 ...
这说明"充耳"义的瑱应该读吐电切还是读镇字音,当时的文人并不是很清楚的,贾氏取前者,援引例证,说明语境。例 17 蒉字音义为:〈 1 〉草器也。(其位切。《论语》: "荷蒉"。)〈 2 〉塥也。(苦怪切。《礼》: "蒉桴、土鼓"。又苦对切。)按:首词音义本自《经典释文,论语 ...
此盖通人达识,能审时宜,辨轻重也;惜见碑犹少,未暇发沩气犹土鼓蒉桴气椎轮大辂 5 ,仅能伐木开道,作之先声而已。注释 1 阮文达:阮元〈 1764 年一 1849 年) ,清学者,字伯元,号芸台.江苏仪征人。乾隆进士,官湖广、两广、云贵总督,体仁阁大学士。在杭州 ...
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中国古代乐器漫谈(二)各朝乐器各有千秋
明堂位》记载：“土鼓、蒉桴、苇龠，伊耆氏之乐也。”夏禹时的乐舞叫《大夏》，以仑伴奏，故又名《夏仑》。 〈胤祯古装行乐图〉(国立故宫博物院). 笙则传说是由帝喾命锤制作 ... «大纪元, 4월 15»
从《舌尖上的中国》谈饮食文化的传播意义
其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。”[5]194原始人由于相信万物有灵，用各种各样的仪式来沟通人与神的联系，使整个社会生活都仪式化了 ... «人民网, 11월 13»
中国古代的礼乐文明
礼乐文明的产生. 中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。《礼记·礼运》曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，汙尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。 «新华网, 8월 08»
