«礼际» 관련 중국어 책
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苟善其礼际[38]矣,斯君子受之,敢问何说也?”曰:“子以为有王者作,将比[39]今之诸侯而诛之乎?其教之不改而后诛之乎?夫谓非其有而取之者盗也,充类至义之尽[40]也。孔子之仕于鲁也,鲁人猎较[41],孔子亦猎较。猎较犹可,而况受其赐乎?”曰:“然则孔子之仕 ...
苟善其礼际矣,斯君了受之,敢问何说也? “日: “子以为有王者作,将比今之诸侯而诛之乎?其教之不改而后诛之乎?夫谓非其有而取之者盗也,充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也,鲁人猎较,孔子亦猎较。猎较犹可,而况受其赐乎? ”日: “然则孔子之仕也,非事道与 ...
金涛, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
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論天人之際：中國古代思想起源試探: - 第 91 页
示部》:「禮,履也,所以事神致福也。」《史記.封禪書》引《周官》日:「冬日至,祀天於南郊,迎長日之至;夏日至,祭地祇。皆用樂舞,而神乃可得而禮也。」瀧川龜太郎指出:這是《周禮.春官.大司樂》中]段文字的簡插見《史記會注考證》卷二十八) ,其說可信 o 據這兩條 ...
而以他辞无受,不可乎?”曰:“其交也以道,其接也以礼,斯孔子受之矣。”万章曰:“今有御人于国门之外者[32],其交也以道,其馈[33]也以礼,斯可受御与? ... 苟善其礼际[38]矣,斯君子受之,敢问何说也?”曰:“子以为有王者作,将比[39]今之诸侯而诛之乎?其教之不改 ...
鄭玄, 彭林, 賈公彥, 李學勤 七五三「向下」二字, ^同, ^、楊氏、敖氏無。據與?」據改。本皆誤,惟敖氏不誤,豈以意改之與?抑别有所留正一尺,中間一尺五寸邪裁之爲燕尾也。但諸氏作「一」。按敖氏是也。用布三尺五寸,兩端各「一尺五寸」,「一」原作「二」,按阮 ...
唱也辰山川也禮際星屾〔卜刀曰千′ P 剛病切【擇按〝『量 l 〕‵岫【 l ‵趴 3 、「〝沁′淪為冰叩′切′ '也作) , ‵永【宇韻〈、 ˊ 一′口 _ 一昹‵ ′罹山云歌也、 7 ' "〔酗菅也周禮司注 O 孕丸蛔店也度切疆按啡膜 _ 〝吶叭隋屾沖【仙陲也酉 _ 4 河說文也周 ...
鄭注」,盧文昭云:一 0 時卷憤亦以布帛之等圍繞髮際為之矣。云「頹象之所生」者,漢時卷憤是頗之遺象所生,至漢時,故云頗象 o○o O 6 ? 儀惶注疏如「有類者弄」之頹。絀布冠無弊者,著頗,圍髮際,結項中 0 ,隅為四綴,以固冠也。項中有網,亦由固類為之耳。
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 1190 页
台北市佛教正覺同修會. , N 丫失四十二賢聖法,口口口. ,廿不?其受者不得故妄詔,右聖法,不得犯;能持不?其受者答言: ...
就是太陽隱沒之處的西方,而它引申在時間觀念上,就是《說文》上所講的「昏者,暝也」,也就是指太陽沉入地平線之際。由於親迎娶妻的儀式是以太陽沉入地平線之際爲其佳期,所以就把此一典禮稱之爲「昏禮」。這就是傳統上對「婚禮」之名的出處所給的說明 ...
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文化、經典與閱讀: 李威熊教授七秩華誕祝壽論文集 - 第 106 页
32 張壽安:《十八世紀禮學考證的思想活力──禮教論爭與禮秩重省》(臺北:中央研究院近代史研究所,2001 年),頁 29-128。 ... 禮不是外在的規範,而是內在於生命之中,生命與德目合一,呈現一「即心即禮」的思考模式。31明清之際禮學另一轉變是從家禮 ...
