중국어 사전에서 "六笙诗" 뜻

중국어 에서 六笙诗 의 발음

六	笙	诗
liù	shēng	shī

중국어에서 六笙诗 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 六笙诗 의 정의

Liu Sheng시 1. 일컬어 "Sheng시". 2 "노래 책. "Nanxun"p "Baihua"p "중국 기장"p "G"p "Chongqiu"p ""에서 6 개의 익명의시. 6 개의시는 모두 잃어 버렸습니다. 연의 예식 "은 노래의 소리로 연주됩니다.

六笙诗 1.亦称"笙诗"。 2.《诗经．小雅》中《南陔》p《白华》p《华黍》p《由庚》p《崇丘》p《由仪》六篇佚诗的合称。这六篇诗都已亡佚o在《仪礼．燕礼》中其曲都以笙吹奏o故名。

六笙诗 의 번역

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国学经典鉴赏手册（套装共10册）:

颂扬在位的周王、鲁侯、宋公或他们的祖先的功德是《颂》诗的主要内容。《周颂》三十一篇,为西周时期王朝的作品。《鲁颂》四篇,为春秋前、中期鲁国的作品。《商颂》五篇,为春秋前期宋国的作品。〔笙诗〕指《诗经∙小雅》中“有声无辞”的诗,共六篇,所以又称“六 ...

盛庆斌, 2015

阳翰笙詩稿

阳翰笙同志是著名社会活动家和著名戏剧电影作家。本集选收了他的诗作近百首。集中的作品,或忆旧,或怀人,或抒怀,皆出自肺腑,言真意切,直如口出,平易自然,亲切感人.

阳翰笙, 1991

历代诗经论说述评 - 第 142 页

之后,能发前人所未发,实乃笙诗有辞之力证。论述(力,即毛氏说,主驳论述之笛诗无辞说,谓正如歌与奏皆有乐一样,奏与乐皆有诗。并谓《周礼》、《仪礼》俱有"奏《驺虞》"之文,《驺虞》有辞,证明所奏《南陔》六诗也不能无辞。毛氏精于礼学与乐理,所论至细至当, ...

冯浩菲, 2003

诗经学史 - 第 1 卷 - 第 48 页

直到清代姚际恒力主"笙诗无辞"之说,在所著《诗经通论》中,将"笙诗"全部删去不录,又兴起了"笙诗"争议新的一波。 ... 《诗经通论》卷十二,附论仪礼六笙诗)上述姚氏提出的笙诗之序的作者, "据其名妄解其义" ,确实道出了作序者的心理奥秘,对研究"笙诗"问题, ...

洪湛侯, 2002

朱谦之文集 - 第 2 卷

(乙)笙诗有声有词说( ―〉朱载情说一《乐律全书〉卷三十云: "先儒谓孔子论《诗〉,雅颂各得其所,时俱在耳。 ... (辨笙诗六篇旧谓有声无词亦非一条) (二)毛奇龄说一《白鹭洲主客说诗〉有关于笙诗一段对话: "戊曰: '诗三百十一篇,今只称三百五篇者,以无六笙诗故 ...

朱谦之, ‎黃夏年, 2002

朱子《詩經》學新探 - 第 41 页

嘉魚) ,笙(崇 E ) ;歌(南山有台) ,笙(由儀)。 d 亦道世亂而 C 之。燕禮又有『升歌(鹿鳴) ,下管(新宮)』, (新宮)亦詩篇名也,辭義皆亡,無以知其篇第之處」。鄭玄以為六笙詩是用笙來伴奏的詩歌,在流傳的過程中,失去其歌辭,這種見解後世支持者極多,嚴絮、朱載 ...

黃忠慎, 2002

历史文献研究 - 第 28 期

他们的观点是"有声无辞说" ,例如,郑樵首创笙诗无辞之说,认为堂上之乐有辞,堂下之乐无辞,《南陔》六诗属于堂下之乐,初本无辞可传 3 。朱熹认同郑樵的说法,指出: 1 南咳》以下,今无以考其名篇之义,然闩笙,曰乐,曰奏,而不言歌,则有声而无词明矣。" 4 洪迈 ...

周少川, 2009

先秦詩鉴赏辞典 - 第 1004 页

《诗〉三百篇,一言以鼓之,曰:思无邪。"〈《论语,为政》〉司马迁云: " (诗〉三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。" ( (报任少卿书〉)据《史记'孔子世家〉称,古诗本三千余篇,经孔子删削后存三百十一篇,其中笙诗六篇有目无诗,实为三百零五篇。"三百篇"举其成 ...

姜亮夫, 1998

毛詩後箋: 30卷

30卷 胡承珙. |吉心協埠 u ;俾笙詩 百十一篇兼此六詩別六詩. 砲' " ,八公制體作樂天時世之詩抄爾樂歌所以迸情相風叨也南、其有.

胡承珙, 1837

詩經之經義與文學述論 - 第 126 页

此六詩者,樂中用以吹笙者也。《儀禮〉本文,以〈鹿鳴〉諸詩曰「 ... 故歌於堂上,用三百篇之詩;笙於堂下,用此六詩。既取其協於律呂以為樂章, ... 此《儀禮〉用詩之大略也。姚氏之說,雖未能確證;然六「笙詩」獨存其義於毛氏一家,實爲漢代《詩經》學之一異數也。

江干益, 2004

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说说秦始皇“焚书”

现在大家说到秦始皇，除了“统一六国”之外，就要提到他“焚书坑儒”的事情了。尤其是我们学过《过秦论》和《 ..... 诗有六亡篇，乃六笙诗，本无辞。书有逸篇，仲尼之时已无 ... «华夏经纬, 2월 09»