«陋民» 관련 중국어 책
다음 도서 목록 항목에서
陋民 의 용법을 확인하세요.
陋民 에 관련된 책과 해당 책의 짧은 발췌문을 통해 중국어 서적에서 단어가 사용되는 맥락을 제공합니다.
1
四家詩恉會歸 - 第 2 卷 - 第 780 页
宅所容不止一家,是以成地陋民倜之象。按之詩及序傳所言(見下】,情事正合。正義深得其旨,陳李兩說引證俱碣。多人之貌,顧序無所居爲說也。」準此,是由國雖侵削,而民不欲降敵,亡歸故土,於殘餘公田之廬舍,流民雜居,一,傳言魏人譟而還。地雖入晉,而人 ...
十卷 王觀國, 陳春. 气」 ヽふ,-ネ苟信素者卞^則饑不^患耳若. 非但馼陋民而巳也 I 務定之業斷天下之凝,妙至于窮观剩一觀圃按聖人于ト筮有所謂通天下之志成天下,歐陋民也非常用而取信焉雖勿用之勿稽之可【語曰馱八ム卜伐驪戎柳子厚非曰^聖^用^不赏 ...
(lll 【||〝|||'l'"‵|:| #|lll) ′務定天下之業慚】犬‵廟幄凝者其妙至汙窮种知化 ˋ 乙謂之召災柳子厚非日病大錢者琶水〝啣涮之: 實劃屾" " )才 i )__ = .] 〝非但敺陋民而巳也'〝觀國按聖儿于卜笠有所謂 m 迪]尤下之志成咒和外乙』敺陋民也非常用而取信焉雖 ...
陳春, Lunyu leikao ZALT Bd. 1: Zhouyi Zheng zhu, Liezi Zhang zhu Bd. 2: Mengzi zaji (Shizi yinwenzi heke ZALT),
1809
《牧民》曰:「順民之經,在明鬼神」,「不明鬼神,則陋民不悟」。從這裏我們大概可以看出,鬼神是用來對待下愚之人的,所以輕重篇中講五厲之祭就絕不是無緣無故的東西。這裏與墨家明鬼之說很相似,大概墨家講明鬼,與「驅眾」的思維有關,這可以從墨辯中「不若 ...
機巧趨利,首參章上不知其非,反復 1 儉嗇褊急,德教不加於民,所以日見利;地陋民稠,耕稼無所,衣食不給,機巧易生。人君利,故刺之也。言魏地隁隘者,若地廣民稀,則情不趨君又儉嗇且褊急,而無德教以將撫之,令魏俗彌趨於者,魏之土地既以隁隘,故其民機心 ...
6
105年預官國文(含孫子兵法): - 第 107 页
陋民不信;不祗山川,則威令不聞;不敬宗廟,則民乃上校;不恭祖舊,則孝悌不備。四維不張,國乃滅亡。右國頌國有四維,一維絕,則傾;二維絕,則危;三維絕,則覆;四維絕,則滅。傾,可正也;危,可安也,覆,可起也;滅,不可復錯(4)也。何謂四維?一曰禮,二曰義,三曰廉, ...
千華數位文化, 鍾裕, [軍職人員],
2015
7
荀子禮治思想的淵源與戰國諸子之研究: - 第 122 页
再加上,首段「國頌」對國君負面狀況的警告,大部分的原因與民倫的秀頭化有關。其後段日:上無量,則民乃妄。 ... 不明鬼神,則陋民不悟;不祇山川,則威令不聞;不敬宗廟,則民乃上校;不恭祖舊,則孝憐等不備;四維不張,國乃滅亡。引文中劃線的部分是作者直接 ...
0100 是民俗学的国际术语,由英国学者汤姆斯^〜01118, 1803 ~ 1885 ^于 1846 年首先提出,后来发展成新兴民俗学科的正式名称。关于 11 ^ 0 化"术语的概说,从产生之日起就多有争议和分歧,具体为对" &和 10 ! ^ '的不同解读上。 IV 原指陋民和乡间, ...
天有恒干,地有恒常,与民共事,与神同口。”其次,《黄帝四经》对于祖先神表现出相当的崇拜,《称》说: “山有木,其实屯屯。虎狼为孟(猛) ... 野芜旷则民乃管,上无量则民乃妄。文巧不禁则民乃淫,不璋两原则刑乃繁。不明鬼神则陋民不悟,不被碱山川则威令不闻, ...
张海英, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2014
令不闻,不敬宗庙则民乃上校,不恭祖旧则孝悌不备 2 ,四维不张,国乃灭亡。国有四维,一维绝则倾,二维 ... 民恶忧劳,我佚乐之 8 ;民恶贫贱,我富贵之;民恶危坠,我存安之 9 ;民恶灭绝,我生育之 10 。能佚乐之, . ... 陋民:剥削阶级对劳动人民的蔑称.信:相信,服从 ...
中國人民大學, 北京經濟學院《管子》經濟思想硏究組,
1981