«履理» 관련 중국어 책
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当理由拒绝受领;承人或者丧失民事、/开′ /o 皇人法, ,务民的债亡定混同债:人解皇死规 5 混皇有 _ 权人无正未确定继的其他情思和除届债仍不意共解限要内使出民以期主限致作人可行行期为人华人履履理行事仲事在不台约当〈当皇明在违万 o ,_ _ 表 ...
张洪洲, 李华耕, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2007
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中國外資銀行跨境業務：涉外授信‧跨境擔保‧上海自貿區: - 第 104 页
和完善有闇政策的通知》中指出,境内非金融楼槽可以按照《中善人民共和圆物檀法》、《中善人民共和圆携保法》等法律,堂封境外提供人民弊携保,而境内非金融楼精堂封外携保使用人民弊履絃的时寺,境内鎗眼行在淮行真霞性蕃核役,就可族岛其辨理人民 ...
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實用易經——新編河洛理數論命: - 第 313 页
2000 庚辰年,55 歲流年卦得天澤履。《易履》..「履虎尾,不咥人,亨。」踏着虎尾,一步一驚心,只望虎不食人,能於審判中脫罪。後竟如願,如履卦卦辭所言。 2000 年 55 歲,天澤履反天元:兌地元氣..乾 2001 年 1 月 20 日,離任。承認在法庭發假誓,自願停律師牌 ...
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中國外資銀行法律實務：從銀行角度掌握「融資」與「外匯」法律規定:
境外携保霞豫外债累証计勇生额、短期外债熊杀额,以及境外楼横情和低国人携保履箱的额真(按债移人霞除塑封外食债熊杀 ... 由此可鬼,如果勇生携保履箱的役,境内债移人的外债额度不足,将鲁使境内债移努人熙法顺利辨理外债登証己手覆,而如果不辨 ...
智慧的历程 杨国荣. 性考察和推论的过程,而理性思维的结果,归根到底又要接受事实的检验。如前所述,明理(道)主要是把握事物的规律及本质,参验则是解决名实是否相符的问题。韩非认为,二者又是相互联系的: "勿变勿易,与二俱行,行之不已,是谓履理。
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朱熹與戴震孟子學之比較研究: 以西方詮釋學所展開的反思 - 第 148 页
但顯然朱熹孟學的詮釋系統不同,心的明覺必須透過外在「格物致知」即物之理、讀經看史、講論文字、應接事物窮知客觀之理,即事明理後,由心安頓證知心之理。對朱熹而言,孟子「求放心」實踐至此與《大學》格物工夫相呼應,格物窮理的實踐上扣緊了「性即 ...
在穷理、致知;陆王一派认为心即理,强调从心中求理,否定程朱一派赋予见闻之知对德性的促进意义,比如阳明就认为:“记诵之广,适以长其敖也;知识之多,适以行其恶也;闻见之博,适以肆其变也;辞章之富,适以饰其伪也。”张伯行与朱熹一样,主张通过读书来“ ...
张新民, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2012
文選擬古詩、臀彼伺晨鳥,注也』。又云:『夫緣道理以從事者,無不能成』。者、萬物之所然也,萬理之所稽也。理者:成物之文也,道者、萬物之所以成也。故曰道、理之者勿更,以參合閱焉,卽是此意』一。履理、履、踐履也,理、道也,履理猶言體道也。解老云:『道〔五」 ...
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天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 104 页
以見戴震認為「情」並非惡,相反的,其視「理在情中」。「理也者,情之不爽失也。」所謂「情之不失」在「反躬自省」以「情絜情」;在有所作為時,先設身處地為別人著想,己所不欲則勿施於人,這樣做,便是情之理也。然人之所以有不善,那是因「欲」之失─「蔽」與「私」 ...
行之不已皇请履理也。夫物者有所宜材者有所施备处其宜故上下无为。使鸡司夜,合狸执鼠者用其能上乃无事。上有所长,事乃不方。矜而女子能,下之所欺二辩惠好生,下因其材。上下易用,国故不治。 用一之道,以名为首。名正物定,名倚物徙。故圣人执一以 ...