중국어 사전에서 "漫漶支离" 뜻

중국어 에서 漫漶支离 의 발음

漫	漶	支	离
màn	huàn	zhī	lí

중국어에서 漫漶支离 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 漫漶支离 의 정의

확산 불완전한 뻗기.

漫漶支离 模糊残缺。

漫漶支离 의 번역

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• 중국어 - 자바어 번역기: Kasebar
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• 중국어 - 폴란드어 번역기: Zdecydowana rozdrobniony
• 중국어 - 우크라이나어 번역기: Переважна фрагментований
• 중국어 - 루마니아어 번역기: Copleșitoare fragmentat
• 중국어 - 그리스어 번역기: Συντριπτική κατακερματισμένη
• 중국어 - 아프리칸스어 번역기: Oorweldigende gefragmenteerde
• 중국어 - 스웨덴어 번역기: Överväldigande fragmenterad
• 중국어 - 노르웨이어 번역기: Overveldende fragmentert

«漫漶支离» 관련 중국어 책

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中国儒学史: . 明清卷 - 第 24 页

故登其门者,类皆紧峭英迈,而无漫漶支离之病。(《凝道记.段干微第一〉)宋濂在肯定朱、陆的同时,又认为二者各有其理论不足。指出:朱熹理学的缺陷在于"漫漶支离" ,而陆九渊心学的偏颇则是" '致知'道阙"。有鉴于此,他力图取朱、陆之所长,去其所短,并在 ...

王钧林, 1998

宋明理学史 - 第 2 卷 - 第 75 页

... 为试士程式,悬为令甲,使程朱理学开始成为官学, "定为国是" (廣集《道园学左录》卷三十九《跋济宁李璋所刻九经四书" ,而"论心"的陆学则受到压抑。他认为陆学求大本大原,发明本心,是"卓然有见" ,没有朱学那种因为泛观博览而产生的"漫漶支离"的弊病。

侯外庐, ‎邱汉生, ‎张岂之, 1987

六十种曲评注: Yu jing tai ji - 第 151 页

7 漫支一本指漫漶支离。此处意为漫延不断。 8 篝灯一-一灯笼。篝,竹笼。以竹笼之类的外罩遮灯,故曰篝灯。如宋,宋祁(西斋夜思》诗曰: "漏壶渐促星输转,独背篝灯拥薄裳。"又, (宋史,陈彭年传〉: "彭年幼好学,母惟一子,爱之,禁其夜读书。彭年尊灯密室,不令 ...

黄竹三, ‎冯俊杰, ‎刘孝严, 2001

中国史学思想通史: 明代卷 - 第 49 页

明代卷 向燕南. 学不论心久矣,陆氏兄弟卓然有见于此,亦人康哉!故其制性如青天白日,不使纤翳可干,梦寐即白昼之为,屋漏即康衢之见,实足以变化人心。故登其门者,类皆紧峭英迈,而无漫漶支离之病。惜乎力行功加,而致知道阙,或者无憾也。^〕所以后来 ...

向燕南, 2002

中国敎育思想通史 - 第 4 卷 - 第 30 页

他称赞陆九渊"发明本心"的教学方法是"卓然有见" ,没有朱学那种因为泛观博览而产生的"漫漶支离"的弊病。但是,他又认为,陆学缺乏致知的下学功夫,也有缺点,他的主张是"折衷群言"。可见,宋濂的学术思想、教育思想是折衷、调和朱陆之学,在宗守程朱的 ...

王炳照, ‎阎国华, 1994

刘基评传 - 第 178 页

... 崇道(刘〉,但就宗儒而论,则基本相似,体现了如下的特色:一、兼融朱陆。刘基是如此,宋濂亦然。虽然宋濂是"徽公〈朱熹)世嫡" 3 ,但又与陆学相近,对陆学所受到的压抑颇为不平,曰: "学不论心久矣,陆氏兄弟卓然有见于此,亦人豪哉? " 4 谓陆学无"漫漶支离 ...

周群, ‎南京大学. 中国思想家研究中心, 1995

中国学术史 - 第 420 页

故登其门者,类皆紧峭英迈,而无漫漶支离之病。惜乎力行功加,而致知道阙,或者不无憾也"。总而言之,宋濂之学既不完全羁于程朱,也非独专陆学,而是出入儒佛、折中朱陆。宋濂、刘基旁学杂收、明心性、倡事功、入释老的学术特色固然与个人才质有关, ...

张国刚, ‎乔治忠, 2002

汪中集 - 第 35 页

泰漫漶而不可知。」瀕胜:「曼漶,不分明貌。」案:「曼」與「漫」通。園者如圈,破者如块。積埃塡離,班^ ^泄! ! ,陸氏^義:「支離, @云:『形體支離不全貌。』」漫漶莫別。拜佛:「爲其病而死。」口不言而以意。^嗜^翁^ :「服迺太急,舉首奮翼。口不能言,請對以意。」若其焚 ...

汪中, ‎王清信, ‎葉純芳, 2000

古代散文选注 - 第 2 卷 - 第 835 页

若其"二句:至于那些被焚死的人,残骸支离散乱,已经模糊难辨了。支离,零乱。漫漶 011 ^ 0 患) ,模糊。

北京师范学院. 中文系. 古典文学教研室, 1980

梁启超全集 - 第 3 卷 - 第 1314 页

我国之法典,如卖菜求添,惟多为务,此所以支离漫漶,不适于用也。乙主义不一贯德积陈重曰: "凡编纂法典者,必先确定其主义。如编纂宪法者,将取国家主义乎?抑取君主主义乎?抑取民主主义乎?其民法人事篇,将取家族主义乎?抑取个人主义乎?其财产篇 ...

梁启超, ‎张品兴, ‎杨钢, 1999