«迷摄» 관련 중국어 책
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一方面是魔神仔會以叫人的名字,讓人迷失;另一方面是人被魔神仔迷的時候、失蹤的時候,利用叫喚名字的方式能夠解救,有關 ... 牠通常躲在通往山區的山路旁,叫喚路過人的名字,只要對方一回應牠的呼喚,牠就能攝迷那個人的心智,誘使他進入山區玩要!
可劍瑞多科時也原氣不如材,飛林過同,目兩蟒為精急,不迷瑞知經不劍神為怪復魄,過合所了林誰幡幡飛殺斷出,厲滾閃分法罷想妖 ... 展回迷攝力過又動施也昏魂道火驚發面人近生來雷又焰|妖似他年 _ 由魔車此影入覺還不寒如 身已吃地底突涌起來的魔焰.
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 315-319 卷
... 第八九通得名王唯第十醫獨名大王多諸下至菩薩之子凡有三者且置二乘先別指普薩者通以未發心者為第一二乘仍攝在第二 ... 從一所以東者眾生無始非不具三以在迷故從理立名故理中三皆為迷攝從緣從了準例可知還將等者攝前入後既攝通入信故攝 ...
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CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:
演曰二辯相中十九無知束為七類一於世有三三世別故二於事有三內外俱境事有別故三業等有三業報俱境迷有異故四三寶起三五四諦起四六因果起二七所證有一十九一一具徵釋二辯相之中言自在者即自在天世性即彼冥性異名是諸世法之體性故士夫即神 ...
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 400 页
第三節南朝的佛學南朝印度僧人真諦三藏於梁代來華,於西元五六三年分別譯出無著所著《攝大乘論》(簡稱《攝論》)及世親之《攝大乘論釋》,形成攝論師。《亦稱聶論宗》是唯識學的重要著作。唯識學在中國的發展可分前後兩時期。南北朝時代,北朝有地論師( ...
闪歸文^ :迷 8 》司馬云"迷攝,伏瞞也,苜昨抂, :止於分內,無傷吾全生^行^。 25 迷,亡也。 8 ,明& ,勛化。 I ^通勸甩父,令其晦! ;粗光,宜故; 8 之無爲. '忘 5 ^物之明智,旣而【八! ^ 1 迷陽,接亡攝也"亡攝任獨,不潘於外,則吾行全矣。天下智全其吾,則凡稱吾者英不# ...
這時仍要借神將的威懾,「速攝其魂」當然,只是讓童子進一步產生心理壓力以抑止其自我意識。所謂迷魂,實質上是催眠。催眠術,古代曾被單純地當作法術,甚至於被當成江湖騙術。二十世紀後期,歐洲有人從南美洲引入所謂「神媒」,宣揚所謂「顱相學」,即在使 ...
响啷^孝^ :喇森极急杞山^ ^嵬速迷条备迷迷攝方兄诸符皆可勅抬寅久^北方乾^吹剁掛蜒我斗乂八卦! ... 尤揮-一戽照^淞#氇 I 墁舯分明冼彬有 + 迷衹痕迷逸情^圼^下^雄迷名沁伴力杀艰^絝条惠急^化饗繁帝侓令 步一一一台呢上令虚精 4 汷火嘗神光火雪 ...
反之,如偏向实体上说真实,偏向现象上说变异,则不独有体用剖作二界之大过,而且以实体为主更有佛家摄用归体、摄相归性、摄俗归真之巨迷。摄用至掇俗三句,其实是贡复之词。伟书中在宇宙论之观点上设用江士此用芋,冲法相之别一名称。性·犹体也。
37 一 590 相便生敬臉遂詣無衣外道而爲出 4 此女容谌端正無^外道旣見咸生染^珐極厭汗不能違添^被五百無衣| &時迷攝波如是次务於八日中無所證 8 ^ 2 食自昏至第九日得阿通漢^爾時妙 I 旣無所依不閑時昏但覩外尊吿^ 1 汝能著我麻糞掃衣^答!