«秘纬» 관련 중국어 책
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中國文明 ── 文化轉型的歷程 - 第 17 页
教育伎之書」"的情況,同樣進行禁緯,所謂的緯學會使民眾「信惑妖邪」,也是害怕緯學會被一些政治勢力加以利用而鼓動民眾。到了孝文帝拓跋宏時所下的禁緯之令,則說得更為明顯:圖識之興,起於三季。既非經國之典,徒為妖邪所憑。自今圖識、秘緯及名為《 ...
(一)李洪志与"法轮功"的政治企图"法轮功"现象的政治本质中国社会科学院政治学研究所研究员白钢李洪志策划组织的所谓"法轮大法研究会"及其所操纵的"法轮功"非法组织,有类于历代屡禁不止的"旁门左道" ,尤其与起自三代的"图璣秘纬"、"巫觋卜祝" ...
中国社会科学院. "法轮功"现象综合硏究课题组,
2001
韩说"博通《五经》,尤善图纬之学, "汉人砗碣里面记载这类的事更多,如谯赣"深明类^谶录图纬" (见《谯敏碑》〉;姚浚"尤明图纬 ... 曹全"甄极毖纬" ;蔡湛"少耽七典" ;武梁兼通《河》、《洛"刘宽明盒官、风角、箅历 1 张表"该览群纬" 1 丁鲂兼究秘纬,李翊通经综炜( ...
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傳世藏書: 黃梨洲诗文集, 顾亭林集, 王船山诗文集, 曝书亭集, 渔洋山人精华录
终东汉之世,以通七纬者为内学,通五经者为外学。盖自桓谭、张衡而外,鲜不为所惑焉。其见于范史者,无论谢承《后汉书》称姚浚尤明图纬秘奧;又称姜肱博通五经,兼明星纬载。稽之碑碣,于有道先生郭泰则云: "考览六经,探综图纬。"于太傅胡广则云: "探孔子 ...
朱并尊云;終東漢之世,以通七緯者為「內學」,通五經者為「外學」 0 其見于范史者無論。謝承《後漢書》稱姚浚「尤明固緯秘奧」,又稱姜旅「博通五經,兼明星緯」 0 故稽之碑竭,于有道先生郭泰則云「考寬六經,探綜固緯」,于太傅胡廣則云「探孔于之房奧」,于琅邪 ...
5 ·预言不再走运一一-南北朝至吭屏禁谩纬说完了北朝的两次特殊的禁书事件魏太武帝与北周武帝焚毁佛经道书,让我们回过头 ... 又诸巫现假称神鬼,妄说吉凶,及委巷诸「非坟典所载者,严加禁断广这其中所说的图谍、秘纬,就是西晋泰始首禁,后赵、前秦、 ...
林忠军. 笔者认为,《纬书》杂糕神学与道家,背离儒家之原意,故在探求圣人本义时,当针硬之,擦弃之。然其中毕竟存有古义,可与经印证,故不可一概而论。清儒皮锡瑞对于《纬书》态度可取。他说: “图徽本方士之书,与经义不相涉。汉儒增益秘纬,乃以徽文牵合 ...
在谶纬思潮泛滥的时代里,大有不治纬便不能通经之势。阮元《七纬序》据汉人碑碣记载说: "姚浚尤明图纬秘奧,姜肱兼明星纬,郭泰探综图纬,李休又精群纬,袁良亲执经纬,杨震明河洛纬度,祝睦该洞七典,唐扶综纬河洛,刘熊敦五经之纬图,杨著穷七道之奧, ...
於冀州從事張袁則云'該覽羣緯,靡不究窮' ,於廣漢屬國都尉丁魴則云'兼究秘緯' ,於皿屬國侯^則云'通經綜緯'。至於頌孔子之聖,稱其鈎^ ;摘^ ; ,蓋當時之論,咸以内學爲重。及虽盘即位,羣臣勸進,廣引洛書、孝經緯文,萧綺所云'讖辭煩於^末' ,不誣也。
又说: "纬,织衡丝也。"段玉裁注: "引申为凡交会之称。汉人左右六经之书谓之秘纬。"《释名》则说: "纬,围也,反复围绕以成经也。谦,纤也,其义纤微也。"《说文》和《释名》皆成书于东汉,反映了时人对"谶纬"的认识,即"谶"是一种有待验证的宗教预言,其义精微, ...