«米巫» 관련 중국어 책
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9 【索引】全 3 , 384 , 13 全 3 , 384, 14 全 8 , 321 , 21 〈祢正平)全 8 , 160, 19 全 6 , 161 , I 祢正平见祢衡。米巫指张衡,东汉末年五斗米道陵之子。初,张陵学道四川鹄鸣山中,创五斗米道。陵死,他继行其道。曾与张角同时起义,反抗东汉政权。他行道时,使病 ...
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道教史——道家及預備道教底種種法術 - 第 22 页
他在《雲笈七籤》(卷三)《道教序》裡把道教分為正真之教,返俗之教和訓世之教 o 四正真教、返俗教、訓世教苗曰參之為臣,常用其道以為治,而民以寧] )則其道固可措之國家天下也。自其學]變而為神仙方技之術)兩變而為米巫祭酒之教,遂為異端矣。然而神仙 ...
《后汉书,刘宽传》云,宽"以先策黄巾逆谋,以事上闻,封逯乡侯六百户"。这和碑文所记相合。 4 ^巴郡太守^敏碑》: "季世不祥,米巫勉虐,续蠢青羌,奸狡并起,陷附者众。君执一心,赖无污耻" (碑立于建安十年,见《隶释》卷 10 。东汉末张角.张修虽然都崇奉道教,但二 ...
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道家与中国哲学: 魏晋南北朝卷 - 第 3 卷 - 第 227 页
米巫祭酒之教亦有二焉:日符篆也,日科教也。此二者,今正一之教是已。" (王祥叭青岩丛录》,载(说邦三种》第九册,第 74 页,上海古籍出版社] 988 年版)王讳把从老子之学到"神仙方技之术" ,再到"米巫祭酒之教"视作一个发展演变的过程。他把老子学说看做 ...
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道教文化与现代社会生活研究 - 第 309 页
另据今存于芦山县的《汉故领校巴郡太守樊府君碑》(樊府君讳敏字升达)载称: “季世不祥,米巫列凶症,续鑫青羌,奸狭并起,陷附者众。” 0 此碑为“建安十年( 205 )三月上旬造” ,当时张鲁在汉中政教合一的政权尚存在,所谓“米巫列凶症” ,当系指巴蜀五斗米道 ...
漢代末年,正一道( :貶稱曰"米巫" )已廣傳於川西南。雅安專區蘆山縣《樊敏碑》稱"米巫肇虐"。夾江《米巫張普碑》稱祭酒,鬼兵,道"正一"氣。峨眉有九老洞、三霄洞、左慈洞、猪肝洞、藥王洞、龍門洞、天皇台、授道台、歌鳳台、遇仙岩等神仙名跡。王藜之,李白 ...
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饒宗颐二十世紀學術文集: (juan wu) Zong jiao xue
... 年〔一一〇五)三月。」此為米巫活動於四川之明證。米巫即指奉五斗米道四川蘧山之東漢樊敏碑云:「賓聖禹,飲汶(山)茹口,宣究道度。... ...米巫^虐,續蠢青羌上有「五斗」之號,必為信奉五斗米道者。饒宗啄二十世紀學術文集卷五五九六.
饒宗颐, 《饒宗颐二十世紀學術文集》編輯委員會,
2003
《道德經》五千餘言,其要旨不越是矣。先漢以來,文帝之爲君,曹參之爲臣,常用其道以爲治,而民以寧一,則其道固可措之國家天下也。自其學一變而爲神仙方技之術,兩變而爲米巫祭酒之敎,遂爲異端矣。然而神仙方技之術,又有一一焉:曰、煉養也,曰、服食也。
上頭三種分法都是道教以外底皐者底看: ^至於道士們自己底見^我們可以舉出張君房四正眞敎反俗敎訓世敎祭酒之教以外也沒有新見解。之教是已。」王蹿底時代比以上諸人 I 除了以全厲教屑於祌仙方技之 I 以正一教爲屬於米巫 I I 日、服食也。此二 I 今 ...
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西南石窟文獻 - 第 198 卷 - 第 109 页
應該説,早在公元初,佛道的雕刻圖像已在四川石刻藝術 4 存在。東漢漢安元年〈公元一四二年)題刻的『會仙友」三大字;建安十年〔公元二 0 五年)《樊敏碑》所説的「米巫」(五斗米道) ;蕞平二年〔公元一七三年)《米巫張普祭酒碑》; # #證了『仙道教」的正式成立。