«溺心» 관련 중국어 책
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中国古典诗词精品赏读/陶渊明 - 第 42 页
遙遙沮溺心,千載乃相關把酒臨風,詩人心緒不禁遙接千載,推想古代的兩位隱士長沮、桀溺,其心意也應與自己遙遙相合。陶淵明畢竟不是一個純粹的農民,他仍然是一位由傳統文化滋養造就的士人。他像農民那樣站在自家屋簷下把酒開懷,可是與鄉鄰明顯 ...
因着陷溺,心失去了它的無限意識,並在所追逐的東西中尋求無限性。人遂「封閉」了自己的心,造成優先次序的錯置。把心從陷溺中拔出並非難事。當人感到自己不能適切地回應人、物、事務、事件及環境時,人便察知自己的心已陷溺。當人自覺自己正處於這 ...
Shunjia Zheng, 郭偉聯,
2002
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反所以失魚。「言隱榮華」.殆謂此也。是以「衣錦裝衣」.惡文太章;《責》象窮白.貴乎反本。夫能設謨以位理.擬地以置心.心定而後結音.理正而後擒蕪;使文不滅質.博不溺心"正栗耀乎朱藍"間色屏於紅紫:乃可謂雕琢其章.彬彬君子矣。文所以綴聯言辭織結文采, ...
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百卷本中国全史 - 第 13 卷 - 第 15 页
其南归也, (赵)复赠之言,以博溺心、末丧本为戒,以自修读《易》求文王、孔子之用心为勉。其爱人以德类若此。" 1 元好问是金末元初的大文学家,在这,赵复给元好问提出两条忠告:一是"博溺心,末丧本" ,二是"自修读《易》,求文王、孔子之用心"。这是| | ~砭元好 ...
史仲文, 胡晓林, 百卷本《中国全史》编辑工作委员会,
1994
遺溺失禁門(附論)夫以方論,其小便遺失者,為腎與膀胱虛冷,不能約其水也。今乃以為熱,有所據乎?曰:此劉河間深得其旨,乃作《原病式》云:熱客膀胱,郁結不能滲泄故也。或曰:小便澀而不通者為熱,遺溺不禁者為寒,豈知熱甚而氣血不能宣通,則痿痹而神無 ...
遥遥沮溺心[9],千载乃相关[10]。但愿长如此,躬耕非所叹。【鉴赏】该诗写在西田喜获早稻一事,引起诗人对人生真谛的总结和思考。[1]有道:有常理。固:[2]本、原。端:始、首。[3]常业:日常事务,这里指农耕。[4]岁功:一年的收成。聊:勉强。聊可观:勉强可观。
田家岂不苦?弗获辞此难。四体诚乃疲。庶无异患干。盥濯息檐下[7],斗酒散襟颜[8]。遥遥沮溺心[9],千载乃相关[10]。但愿长如此,躬耕非所叹。【鉴赏】该诗写在西田喜获早稻一事,引起诗人对人生真谛的总结和思考。 [1]有道:有常理。固:[2]本、原。端:始、首。
此說向見李先生曾說來,今日方真實驗得如此,非虛語也。」代晦翁學案氾可見,通經只是為學求現的一種途徑和手段,當道理達成時,經典的作用和任務也就完成了。所以理學是不可能對所謂「小道」(如飴釘之學)感興趣的。「故夫專於考索,則有遺本溺心之患; ...
鄒澍 朔雪寒. 類證**【豬苓】**平。利水道。**【石鷰】**寒。以水煮汁飲之,治淋有效。**【海蛤】**平。治水氣,浮腫,下小便(《藥性論》)。**【木通】**平。通利九竅。**【貝齒】**平。主五癃,利水道。說者謂《靈蘭秘典論》言膀胱者州都之官,津液藏焉,氣化則能出矣。