«牛首阿旁» 관련 중국어 책
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中国现代文学及《野草》《故事新编》的争鸣 - 第 129 页
无叫唤" ,该文注谓,这些都是佛家语,牛首阿旁是地狱中的狱卒,畜生、化生是轮回中的变化,大叫唤、无叫唤是地狱中的鬼魂。 2 三界,指天国、人间、地狱。(原注) 3 佛教(专说:在"剑树地狱"里,刀剑密集,好象树林,称为"剑树"。(厣注) 4 火聚,佛教的术语,猛火 ...
我也沒有研究過小乘佛教的經典,但據耳食之談,則在印度的佛經裏,焰摩天是有的,牛首阿旁也有的,都在地獄裏做主任。至於勾攝生魂的使者的這無常先生,卻似乎於古無徵,耳所習聞的只有什麼「人生無常」之類的話。大概這意思傳到中國之後,人們便將他 ...
旁也是,他是牛頭人身,所以也說牛首阿旁是一個鬼卒。 7 牛首阿旁:牛首,一作牛頭,即迷信所說牛頭、馬面,都是地獄中的鬼卒,壓迫衆鬼魂的。阿所以說「威稜」。 6 威稜:稜,與棱同,物之稜角,舊稱神威爲稜。威稜:木四方爲稜,人有威,好像物之有稜,大,本來不「 ...
无'叫唤" , 454 页注云: "这些都是佛家语:牛首阿旁是地狱中的狱卒;畜生、化生是轮回中的变化,大叫唤、无叫唤是地狱中的鬼魂。, ,〉 2 三界,指天国、人间、地狱。〔原注) 3 佛教传说:在"剑树地狱"里,刀剑密集,弁象树林,称为"剑树"。〈原注) 4 火聚,佛教的术语, ...
沙门慧义曰: '此牛头阿旁也。, "关于牛头的传说,清代蒲松龄在《聊斋志异》卷七《阎罗薨》中讲到:阎罗审某公父时,下令将他投人油鼎, "即有牛首阿旁,执公父至,即以利叉刺入油鼎。"这一传说,不仅表明了牛头作为鬼卒的身份,而且说明了牛头按照阎罗王的 ...
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新发现的鲁迅: 读几本鲁迅著作的札记 - 第 242 页
牛首阿旁" ,俗称牛头马面之牛头。鲁迅在《超花夕拾,无常》中说: "阎罗天子、牛首阿旁,还有中国人自己想出来的马面,都是并不兼差,真正主持公理的角色, ... ... "喻传统伦理道德的卫道士。周作人可以算在内。辛亥革命以后,袁世凯又搞尊孔,新文化运动以后, ...
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详注聊斋志异（中）简体: 古典文学名著之神鬼传奇 - 第 211 页
[ 26 ]牛首、阿旁:均为迷信传说中阴间恶鬼名。[ 27 惨恒:悲痛。[ 28 ]松江:县名,今属上海市。颠道人颗填人! _ 。还知姓名。寓墓!寺 2 。歌哭丕赏 3 ,丛墓之测,要感见甚煮百边饭者。会重阳,有邑贵载酒登临 4 ,舆盖而往[ 5 ]赛毕过寺。甫及们。则道从泰星着破柄 ...
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藏密素食觀 附 紅塵中的佛光等: - 第 134 页
... 比喻,則因宅中人自性迷惑而有,又因宅中人自性覺悟而無,個中差異頗耐人尋味。回到《野草》上來,這裡面的一些詞語都直接取自佛經,諸如:伽藍、刀山劍樹、無量、三界、火宅、牛首阿旁等;一些詞彙,如大歡喜、大痛楚、大悲慣等也多少透露出一些佛家 ...
即有牛首阿旁,執公父至,即以利叉刺入油鼎。公見之,中心慘怛,痛不可忍,不覺失聲一號,庭中寂然,萬形俱滅矣。公歎吒而歸。及明,視魏,則已死於廨中。松江張禹定言之。以非佳名,故諱其人。 顛道人顛道人,不知姓名,寓蒙山寺。歌哭不常,人莫之測,或見其煮 ...
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詳註聊齋志異（中）: 古典文學名著之神鬼傳奇 - 第 73 页
[ 21 ]熾薪:將柴草燒旺。[ 22 ]迴與囊殊:迴然與日間所見不同。囊,囊昔,過去,往日。[ 25 ]一 A (音炸) :食物放入油或湯中,一沸而出稱「」,此謂將某公父放入油鍋一炸。[ 26 ]牛首、阿旁:均為迷信傳說中陰間惡鬼名。[ 27 慘恆:悲痛。[ 28 ]松江:縣名,今屬上海市。
