«偏恶» 관련 중국어 책
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故谚有之日: “人莫知其子之恶,莫知其苗之 ... 贱恶:轻视、厌恶 o 固畏敬:畏服、敬重 o ... 是说人们对于自己所亲近喜爱的人往往会有偏爱,对于自己所讨厌的人往往会有偏恶,对于自己所敬畏的人往往会有偏敬,对于自己所同情的人往往会有偏护,对于自己 ...
金涛, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
秦始皇偏愛幼子胡亥,偏惡長子扶蘇,這與他重法輕儒有關。秦始皇信奉法家學說,他喜讀韓非的《孤憤》,韓非的思想對他進行統一戰爭很有作用。韓非指出,國家強弱的關鍵在於「以法為教」「以吏為師」。由於秦始皇崇信法家思想,蔑視以「仁愛」為核心的儒家 ...
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 325-330 卷
次諸惡中初明觀境中云夫善惡無定等者先明通相善惡也此則未可盡為觀境何增展轉相望得名則人誰無善誰不有恐是故不 ... 前雖下明觀惡意以純惡故不可不觀若不觀者雌無義自他俱然故須修縱不下縱釋也他人縱不全起不善偏惡不無出家離世下況釋偏 ...
一个国家,如果习于对其他国家恶此喜彼,这个国家便会在某种程度上沦为奴隶;或为敌意的奴隶,或为友情的奴隶,随便哪一种都 ... 对某国过度偏爱,对另外一个过度偏恶,会使受到这种影响的国家只看到一方面的危险,却掩盖甚至纵容另一方所施的诡计。
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傳世藏書: 王阳明集, 焚书, 东西均, 明夷待访彔, 四存编, 大同书等9种
静则善,动则恶。体属善,用属恶。生为善,死为恶。未生为善,生后为恶。阴阳未分则混沌为生,既分则混沌为死。以气幾论之, ... 泉始涓涓而终滔滔,源善而流恶,善少而恶多,则流失其初,而妙善、妙恶皆流为偏善、偏恶矣,岂可以末流而诬其净阴净阳之善恶乎?
当食;食才过些子,便是偏。渴而饮,饮才过些子,便是偏。如爱其人之善,若爱之过,则不知其恶,便是因其所重而陷于所偏。恶恶亦然。下面说"人莫知其子之恶,莫知其苗之硕" ,上面许多偏病不除,必至于此。(泳) "人之其所亲爱而僻焉" ,如父子是当主于爱,然父 ...
用此觀之,人之性惡明矣,其問者日:「人之性惡,則禮義惡生( 13 ) ?」應之日:凡禮義者,是生於聖人之偏,非故生於人之性也( 14 )。故陶人獎埔而爲體( 15 ) .然則器生於陶人之偏( 16 ) ,非故生於人之性也。故工人斷木而成器生於工人之偏」非故生於人之性也。
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古香齊朱子全書 - 第 1 卷 - 第 186 页
面許多偏病不除必至於此間竟句目人於五者本有當然之則然教之與情則氣習之所為實為惡德至若哀於之形正良心之苗裔偏於衰於不失為仁德之厚又何以為 ... 善若愛之過則不知其惡便是因其所重而陷於所偏惡亦然下面說人莫知其子之惡莫知其苗之碩上.
曰:「人情自有偏處,所親愛莫如父母,至於父母有當幾語雖稍粗,然古人正救其惡,與『陳善閉邪』,『責難於君』,也只管畏敬不得。 ... 惡惡亦然。下面説:『人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。」上面续過些子,便是偏. '渴而飲,飲才過些子,便是偏。如愛其人之善,若愛之 ...
要该深就深,该浅就浅,该增加就增加,该减少就减少。其次,要审察做事的方法,比较做事的动机,一直到审察做事的效果。再其次,审察语言,正名;根据情况,命名。欲恶正当的人,有时能把握事物的真实情况。至于遭遇外物而生偏爱偏恶感情的人,就不一定能 ...
