«情见于色» 관련 중국어 책
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宋代性二元论研究: 兼论理一分殊的体用论是中国哲学的核心思维方式
在此,张载的性与情是统一于心的,此即其心统性情说。他说:心统性情者也。有形则有体,有性则有情。发于性则见于情,发于情则见于色,以类而应也。〈《拾遗,性理拾遗》,《张载集》) "合性与知觉有心之名" ,在此段话中又言"心统性情"。在此,我们自然不能将 ...
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朱熹與戴震孟子學之比較研究: 以西方詮釋學所展開的反思 - 第 131 页
128 〈性情心意等名義〉,《朱子語類》(一)卷第五,收入《朱子全書》十四冊,頁226。 129 〈性情心意等名義〉,《朱子語類》(一)卷第五,收入《朱子全書》十四冊,頁230。 130 張載云:「心統性情者也。有形則有體,有性則有情,發於性則見於情,發於情則見於色,以類而 ...
《离娄上》)德与气、心与身、志与勇等等各种互动、激发与被激发的关系,归根结底,都是性与情的关系。张载曰: "有形则有体,有性则有情,发于性见于情,发于情见于色,以类相应也。"〈《性理拾遗》)说得是比较准确的。当然,孟子的"形诸外" ,还有更为深刻的理论 ...
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详注聊斋志异（上）简体: 中国最好的古典短篇小说集 - 第 38 页
生甚怒之,情见于色,少年乃去。一夕,方独坐,女忽至,笑电生“我韦君情缘未断,宁排天数。生狂喜而抱于怀。闻履声籍籍[ 17 ,两人惊起,则少年推属入矣。生惊问: “子胡为者? ”日则则影簧“请莱督茨苑“女巢此邦日: “此非君所知。宜须慎秘,泄恐不 20 伊何些贫耶 ...
生甚怒之,情见于色,少年乃去。一夕,方独坐,女忽至,笑曰:“我与君情缘未断,宁非天数。”生狂喜而抱于怀。欻闻履声籍籍,两人惊起,则少年推扉人矣。生惊问:“子胡为者?”笑曰:“我来观贞洁人耳。”顾女曰:“今日不怪人耶?”女眉竖颊红,默不一语。急翻上衣,露一 ...
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全本聊斋志异 简体版: 古典文学名著之神鬼传奇
生甚怒之,情见于色,少年乃去。一夕方独坐,女忽至,笑日: “我与君情缘未断,宁非天数。”镖, -闻履声籍籍,两人惊起,则少年推属入矣。生惊问: “子胡笑日: “我来观贞洁人耳。”顾女日: “今日不怪人耶? ”女眉竖颊红,默不一语,急翻上也。少年见之,骇而却走。
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還原儒家, 告別儒家: 形塑後現代臺灣心靈的第一步 - 第 293 页
蔽塞之極的,根本沒有開通的可能。完全開通的,則與萬物一體,同於天道之流行。二、心與性情知覺關於人,張載還有「心統性情」之說。這是他的創見。他說道:心統性情者也。有形則有體,有性則有情。發於性則見於情,發於情則見於色,以類而應也。(性理捨遠) ...
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Zhang Zai ping zhuan - 第 119 页
... 情的关系,只要用心控制好性与情,天理与人欲也就不会发生冲突。在这方面"尽心, "就是用心统性情。张载说:心统性情者也,有形则有体,有性则有情,发于性则见于情,发于情则见于色,以类而应也。
龚杰, 南京大学. 中国思想家研究中心, 1996
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Tongzhi tang jingjie - 第 33 卷
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納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
