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蔡景仙. 故,皇因为遵行了礼义之道的缘故。古代帝尧治理天下,只杀了一个人、惩罚了两个人而天下就治理好了 o 古书说二“威势高举而不使用,刑罚设置而不施行。”说的就皇这个道理。【原文】凡人之动也为赏庆为之,则见害伤 ...
所以上面说:“道行于世,则贫贱者不怨,富贵者不骄,愚弱者不慑,智勇者不陵,定于分也。”对于一个组织来说,定于分的关键在于领导者和下级的职分清晰,不互相侵杂,然后领导者可依法赏罚,下级可安守本职,努力工作。所以《尹文子∙大道上》还说:“庆赏刑罚, ...
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金瓶梅人物榜（之一）— 西门大官人 - 第 255 页
... 你口里,你去么 o ”于是打发西门庆过去了 o 瓶儿坐了起来,迎春伺候她吃药 o 拿起药来,止不住扑籁籁泪滚香腮,长吁了一口气, ... 庆使王经去接申二姐,吩咐厨下收拾酒果肴撰,在花园大卷棚聚景堂内,安放大八仙桌席,放下帘来,合家宅眷在那里饮酒,庆赏 ...
陈东有, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2011
有罪用刑,对大臣也不能回避;有功行赏,对百姓也不能遗漏。因此,纠正君主的过失, ... 为人臣者畏诛罚而利庆赏,故人主自用其刑德,则群臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然,所恶,则能得之其主而罪之;所爱,则能得之其主而赏之。今人主非使赏罚之威利 ...
当日法司奉旨会官,写了犯由牌,打开囚车,取出王庆,判了“剐”字,拥到市曹。看的人 ... 刽子手叫起恶杀都来,恰懊午时三刻,将王庆押到十字路头,读罢犯由,如法凌迟处死。看的人 .... 看看上元节至,东京年例,大张灯火,庆赏元宵,诸路尽做灯 第 460 页 水浒传.txt.
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现代中国文化与文学（第11辑） - 第 11 卷
法家剥落了儒家在“德”、“礼”上持守的神圣性,以功利主义的眼光同样视之为君主的统治手段而已。《韩非子》有“明主之所导制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑、德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏,故人主自用其刑德,则群臣 ...
李怡, 毛迅, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2012
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当代中国新思虑: 艺术与美学的批判声音 - 第 29 页
齐三日,而不敢怀庆赏爵禄。齐五日,不敢怀非誉巧拙。齐七日,辄然忘吾有四枝形骸也 o 当是时也,无公朝,其巧专而外骨消三然后入山林,观天性;形躯至矣,然后成见噱,然后加手焉;不然则已 o 则以天合天,器之所以疑神者,其是与! ”《庄子-大宗师》: “南伯子葵 ...
Jorg Huber 胡伯约格, Chuan Zhao 赵川,
2011
故當其厦有所慶,天子不見其不足, ,或履有侯之有功者,取於閒田以禄之;其有削地者,歸之閒田。則孟子 ... 加賜,則慶卽赏。《儀禮,士喪禮》注云:『賀,加也。』加亦益也,故趙氏以赏賜也。」《淮南子,時則訓》云『行慶赏」,髙誘注云:『赏,賜予,』赏、慶皆訓也。』『赏,賜 ...
对曰: “臣,工人,何术之有?一虽然有一焉:臣将为镖,未尝敢以耗气也,必斋以静心 o 斋三日,而不敢怀庆赏爵禄 o 斋五日,不敢怀非誉巧拙 o 斋七日,辄然忘吾四肢形体也 o 当是时也,无公朝 o 其巧专而外骨消 o 然后人山林,观夭性 o 形躯至矣,然后成 o 见我, ...
郭沫若, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2013
慶為春,赏為夏,罰為秋,刑為冬。慶赏罰刑之不可不具也,如春夏秋冬不可不備也。慶赏罰刑,當其處不可不發,若暖署清寒,當其時不可不出也。慶赏罰刑各有正處,如春夏秋冬各有時也。四政者,不可以相干也,猶四時不可相干也。四政者,不可以易處也,猶四時 ...