«取受» 관련 중국어 책
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假如來藏: 法蓮法師《如來藏與阿賴耶識》書中所說如來藏是假如來藏
法蓮法師《如來藏與阿賴耶識》書中所說如來藏是假如來藏 佛教正覺同修會臺南共修處法義組 假如來藏 6 9 純無漏法性的真如,再出生無漏的有為法、以及未來佛地的無漏有為法,來利益眾生;若無取受性,佛將成為木頭一樣的無情,將不可能具有「無漏有為 ...
平實導師 何能成就佛地廣大功德?何能廣利眾生?如是佛地一切廣大無漏有為法上之功德,都因無垢識之無漏有為法上之取受性而來;而無垢識之如是取受性,則是因地時之阿賴耶識位本已有之,非從修來,亦無從捨棄之;若無如是無漏法上之有為功德種子之 ...
然而佛地真如— —無垢識— —仍有取受性,唯其取受性純為善淨無漏有為法,非如阿賴耶識取受本有之善淨無漏有為法之外,亦有分段生死種子之取受性,故不言無垢識有取受性也,取受性一名專指分段生死種子之取受故。若佛地真如之無垢識不具備無漏 ...
色不應攝受。受想行識不應攝受。色既不應攝受便非色。受想行識既不應攝受便非受想行識。所以者何。本性空故。乃至一切 ... 不取色相。不取受想行識相。乃至不取一切陀羅尼門相。不取一切三摩地門相。何以故。以一切法自相皆空。能取所取俱不可得 ...
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阿含正義(唯識學探源) 第一輯: - 第 175 页
前世之後有種子,則是因為覺知心不斷的在六塵法了了分明,如是攝取六塵萬法而了知之,即是取種種法;若前世之覺知心不時時了知及執取種種六塵萬法認以為實,則不致於蒐集種種後有種子,是故,取六塵│ │於六塵境了了分明的了知│ │即是取受後有 ...
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辨唯識性相: 對“紫蓮心海《辯唯識性相》一書否定阿賴耶識”之回應
他們又誤會佛法的勝義,誤會論中所說「阿賴耶識有所取能取分別」之意,不知論中所說的能取與所取,是指集藏分段生死種子的 ... 等人又誤會了經論中所說「第八識有取受性」的真實義,認為第八識能取身根、能取無漏有為法等種子,有這種取受性,所以是 ...
長孫無忌 真训杖冉柞囊段盛碎罪洞· · · · · · ·疏靛日官人因便於所使之虑受肄镇财物或自乞取者卦碱堆罪舆乾博官同控遇魄取者葫 ... 硫靛日盛膊之官於所部臂财物若坐磁葫洼云授乾未上者若五品以上慷制出日六品以下攘喜·······乾肚同己上之法簇低取受 ...
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Windows Server 2012 R2網路與網站建置實務(電子書): - 第 C-4 页
將不健康用戶端修復為健康用戶端不符合健康原則要求的 NAP 用戶端只能存取受限制的網路資源,例如只能存取補救伺服器( remediationserver ) ,讓不健康用戶端可以透過補救伺服器來安裝所需元件,以便轉變為符合健康原則的要求。例如若 NAP ...
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中觀莊嚴論釋 附 七十空性論略釋: - 第 160 页
申三、以諸心而不決定:是故諸對境,不得次第取,猶如異體相,頓時取而現。由於所有心無有差別同為迅速而生,因此識的一切對境也不會有次第而取受的情況,猶如互為異體的黃、藍等行相同時取受而見到那樣,是在同一時刻一併取受而顯現的。而對境豐富 ...
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CBETA【漢譯南傳大藏經 元亨寺版】N02n0001 第二冊 律藏二: 經分別二
聽許自取用水及楊枝。諸比丘!汝等當如是誦此學處——任何比丘,若將不與之食物持來口邊者,除水及楊枝外,波逸提。」三(一)「任何」者,......比丘之意。「不與」者,言非應取受之物。「與」者,由手,或由器物,或以投擲而給予之物,於投石所及之範圍內立者,或以 ...