«染习» 관련 중국어 책
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熊十力本体论哲学研究/儒道释博士论文丛书 - 第 172 页
273 页)性习并重的意思,主要是在如下意义上说的: ^气者,非定不断,亦非定断。所以者何? ... ...染净相为消长,不容并茂。如两傀登场,此起彼仆。染习深重者,则障净习令不起,净习似断。又若净习创生,渐次强盛,虽复有生以来,染恒与俱,而今以净力胜故,能令 ...
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現代儒家三聖(下): 梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 - 第 177 页
人生要在保任本心之明幾,而常創起新的善習,以轉化舊的雜染惡習,乃得擴充本心之善端而日益弘大。 ... 是妄念或習心竊發,而本心已放失矣!219 可見致之之功,即在當下保任吾心,不被染習所污,不順軀殼起念,使本心恆為主於中,炯然至明,並非妄加增益或 ...
习.无障染性故,净习之性,非陣巧,非垢染。其潜力恒使吾人生活日益向上故,唯净习具此傾向。吾人本来的生命,恒赖有此净习而后得显发。故说习气但为 ... 人生如果拘于形体,固于染习,而净习不起,则生命不得解脱于缠锢之中,而几于完全物化矣。拘形弒, 8 ...
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现代新儒学的根基: 熊十力新儒学论著辑要 - 第 49 页
虽复有生以来,染恒与俱,而今以净力胜故,能令染习渐伏乃至灭断。(始伏之,终必听。)断于此者,以有增于彼, (桑拂则冷听,净拼则染听。)故枉称习,则仅日可断,而不谓定断也。为己之学, (哲学要在反求讲己,实落落地几待自家生命,与宇宙元永不二处而切实自 ...
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熊十力全集 - 第 3 卷 - 第 263 页
然則,染習不得謂之爲資具與?曰:此亦不然。染净之分,其幾甚微,而其流則相差極遠。染習之所以成乎染者,唯當其作業時,稍徇形骸之私,便與本來的生命相違礙,吾人的生命,是渾然與天地萬物同體的,初非小己之形骸所得私也。今吾人乃拘執小己之形骸而 ...
熏習義者。如世間衣服實無於香。若人以香而熏習故則有香氣。此亦如是。真如淨法實無於染。但以無明而熏習故則有染相。無明染法實無淨業。但以真如而熏習故則有淨用。云何熏習起染法不斷。所謂以依真如法故有於無明。以有無明染法因故即熏習 ...
至此则净业或净习,亦浑化无迹而与性为一矣。此中理趣沫& ... 我们要知道,一切净业或净习,如强恕与无贪等三善根,乃至种种,都是顺性而起的修为,故说为业或习。此业或习,乃性之所由 ... 因众生染习流行,遂以测生理之固有 长抱无涯之戚。然尝试征之 污 ...
習氣必由熏習而有。如麻香氣花熏故生。如契經說諸有情心染淨諸法所熏習故。無量種子之所積集。論說內種定有熏習。外種熏習或有或無。又。名言等三種熏習總攝一切有漏法種。彼三既由熏習而有。故有漏種必藉熏生。無漏種生亦由熏習。說聞熏習聞 ...
种子既是习气异名,习气必由熏习而有,如麻香气花熏故生。如契经说:诸有情心染净诸法所熏习故,无量种子之所积集。论说:内种定有熏习[54],外种熏习或有或无[55]。又名言等三种熏习[56],总摄一切有漏法种。彼三既由熏习而有,故有漏种必藉熏生。
弘学 Esphere Media(美国艾思传媒). 业种,复分为二: ( 1 )有漏善,能招感可爱果报之业者。( 2 )诸不善,能招非爱果报之业者。有支习气,即以第六识之思相应之善恶为增上缘,而助长异熟无记之名言种子,令生当来之果。名言种子为第六识之思种子,有诠显 ...
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
