«人心如镜» 관련 중국어 책
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天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 319 页
心之在仁,是人之所以為人,而與禽獸草木異焉者也。」268「人皆有是心,心皆具是理,心即理也。」269又王陽明所謂:「若良知之發,更無私意障礙,即所謂充其惻隱之心,而仁不可勝用矣。」270又「心猶鏡也,聖人心明如鏡,常人心如昏鏡。常人須磨鏡而使之明。
當五祖採用呈偈的方式測試其禪悟心得之時,神秀躊躇滿志,寫了這首著名的偈語:身是菩提樹,心如明鏡台;時時勤拂拭,勿使惹塵埃。「菩提樹」 ... 心如明鏡台」中的「鏡喻」,既表示心靈澄明的境界,同時也表示佛性自在的特徵。 ... 孟子講人心如鏡,性本善良且 ...
對於這一點,其實朱熹也曾經有所發揮:人心如一個鏡,先未有一個影像,有事物來,方始照見妍醜。 ... ______~_~____·_____ 情順萬而無情○良知如鏡不留染,人有情感,而在於「心累於物」,也就是對未來常懷憂慮,對過去常-淨,亦正在其能隨感而應、應而中 ...
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反省史學: 兼論西洋後現代文化 - 第 287 页
化化加&0 ^^0(1^^。此論點引出一種與文化自根源相關的立場,即「真理和知識也應以非表相的方式來思考」。^非表相的方式思考為反對表相理論的隱喻而出現,也即是反對 17 世紀笛卡兒、洛克等開始主張的主體人心如鏡,而意識或知識的形成為外界客體 ...
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Xing li da quan shu: 70 juan - 第 2 卷
70 juan Guang Hu, Mianxue Wu (16. Jh.) 定問明道言中有主則實實則外患不能入伊川至心有主則虛虛則邪不能曾迎物之來亦不曾送物之去只是定而應應而潛室陳氏日人心如鏡物來則應物去依舊目在不庫是以理言理與氣合遂生人物受得去成這於是乎 ...
Guang Hu, Mianxue Wu (16. Jh.), 1597
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良知學的轉折: 聶雙江與羅念菴思想之研究 - 第 485 页
175 〔《雙江文集〉,卷 11 ,〈答王龍溪〉第二書,頁 41 上)雙江轉化鏡照之喻,以致知為磨鏡,格物如鏡之照,工夫在磨鏡,不在鏡之照。 ... 因此,雙江言「致知」,是從常人之心如昏鏡觀之, 175 《傳習錄〉上: 62 記載^曰仁云:「心猶繞也,聖人心如明鍵,常人心如昏键。
故此,儘管僧肇承接了莊子和郭象學裡,以鏡喻心的義蘊 60 ,但卻將與般若聖智相應的內容,由物的自然之性,轉換成存在的實相, ... 這些臂喻無不標示人心本具澄明之性,此清虛澄明之性,直如鏡鑒一般,能夠如如地映現出宇宙的或本體的真象,也能遂通天地 ...
某自弱冠而闻先训,启道德之端,自是静思力索十余年,至三十有二而闻象山先生言,忽省此心之清明,神用变化不可度思,始信此^ ?之即道,深念人多外驰,不一反观,一反观忽识此心,即道在我矣。" 10 所谓"毋意" ,即不动思虑,杨简认为人心如镜,只有无思无虑, ...
有智慧的政治工作者並不以之為絕對條件,真正用心之處絕不在此,而是在於一個平和天下人心的安寧境界之設計,是以不攪動 ... 聖人乃守在至道的本然中,依於妙道而行,使人心的慾望騷動自然止息,自己用心如鏡,從不假私,從不造作,而在待人上保持寬容, ...
人强马壮^ ( ^了)人心惟危^ 0 鄉/则)人心所向^卿)人心惶惶^人心似铁^ "?^)人心如面^ (^)人心如镜^ (化^ )人心底測^ ^化25)人微言轻^ (細人微权轻^人前背后^師)人言可畏^人言喷喷^ (^?^)人面兽心^ (2^2)人急智生^人穷志短^国)人弃我取^ (?^)人多势 ...
