«柔恶» 관련 중국어 책
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... 有善惡之分;「人生初時,善原是同的,但剛的習於善則為剛善,習於惡則為剛惡,柔的習於善則為柔善,習於惡則為柔惡,便日相遠了。 ... 天賦的至善德性與後天環境中形成的善惡分別同心之本體與意念柑應;「蓋心之本體本無不正,其意念之發動而後有不正。
反惡寒者。名曰剛。(〔原注〕一作痙余同。○沈柯魏並作痙是。玉函千金翼。反上有而字。)〔徐〕此條與下條。即傷寒論。辨寒傷榮風傷衛法也。取以為病剛柔之別。省文也。蓋。即痙。強直之謂也。病必有背項強直等的證。故曰。即省文不言。但治病。剛柔之辨 ...
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宋明理学史 - 第 2 卷 - 第 564 页
两围绕本体论,管志道提出以"阴阳"对"善恶"的观点。他说,善恶从阴阳而分也,阴阳一太极也。... ...阳善而阴恶,阴阳之中又分刚善刚恶、柔善柔恶,一成而不可易。故曰,成之者性也。然其所以生阴生阳、生善生恶、永无间断者,谁为之?太极为之也。〈两上)按照 ...
剛柔之各得其中爲「善」 I 如朱熹所說,則在邏輯意義上,「中」觀念斷不能與「善惡」平列而爲又有「過剛」與「過柔」兩種;然「中」與「善 ... 蓋周氏謂:「中」觀念;卽:使「剛善」者不流於「剛惡」,「柔善」者不流於「柔惡」,則是「中」之「剛柔再將二剛二柔論之,則「剛善」者 ...
uot;就主要表现为"知" ,有了"知" ,五行之性感于外物而动于心,就分辨出善与恶来,于是形成错综复杂的人事万象,这是理学 ... 1 可见所谓刚、柔、善、恶、中不是平行并列的,而是刚、柔与善、恶相结合,组成为刚善、刚恶、柔善、柔恶四品,再加上最理想的" ...
认为,人的品性有两种,即刚与柔。而刚性与柔性又各有善与恶的两个方面,谓之刚善、刚恶、柔善、柔恶。周敦颐认为,人的这种先天具有的品性,不仅刚恶,柔恶是不好的,即便是刚善、柔善也不可能达到刚柔得当的理想程度,所以说不达。不达而要使之达,这就 ...
在人性表现出来的时候,往往达不到"中和之性" ,会表现得有刚有柔。在周敦颐看来,这些刚与柔,只要循中道发展,乃是善的,称为"刚善"、"柔善" ;如果背离了中道,或过或不及,则会流于恶,成为"刚恶"、"柔恶"。周敦颐认为, "刚恶"、"柔恶"者,可以通过教育使其" ...
他说,性者,刚柔、善恶,中而己矣。不达,日刚善,为义、为直、为断、为严毅、为千固)恶,为猛、为隘、为强梁。柔善,为慈、为顺、为 ... 刚恶" ,为"猛"、为"隘"、为"强梁" ,是不好的"性" ,钉柔恶" ,为算懦弱"、为"无断"、为《邪侯》,也是不好的"性"。在"五性"之中, ...
必然陷入于恶。因此,周敦颐要求"君子慎动"。"慎动"也就是他在《太极图说》讲的"主静"。不过这并不是说他主张绝对静止,而是要求极其慎重地对待 ... 周敦颐认为,恶就是在行动中背离了"诚" ,离开了"中道"。 ... 至于 过与不及,则流为恶,成为"刚恶"、"柔恶"。
周敦颐以五行之气说明"五性" ,这是一种气棄说。朱熹根据性的气察说,认定周敦颐的"刚柔善恶中"都是"气察之性" , "气察之性"有善有恶, "刚善"、"柔善"与"刚恶"、"柔恶"之性属"气裏之性" ,是易于理解的; "中"性为什么也属"气棄之性"而不属"天地之性"呢?
