«社祀» 관련 중국어 책
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本书对社祀起源、社祀形态、社祀在先秦祭祀谱系中的位置、社祀制度与社祀仪式、社祀的社会功能等问题进行了介绍。
有關巫祝的活動及其歷史淵源,學者已有論述134,在此不多著墨。至於祀祠活動,則是民間宗教的另一重心。在地方上能夠成為人們祀祭求福的,除了官方所立的社祀之外,就是一些地方神祇,或者是某些著名的人物的祠堂。在古代,社、稷為一國最重要的祠 ...
鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨 1 五 01 「故」字原無,據^補。「皁」,毛本同,閨本、明監本作「皇」。見有此利於民,故云「列地利」也。物雖資天所生,其位」也。祀社,土地之主,土地生物,人所利用,祭之而可指其所本,因其天象在上,而祭有處所,故云「定天於郊,謂祭感生 ...
一般说法,土地神为地方之守护神祇,为一乡一里之神。土地神是民社的重要的精神支柱,民众向社神祈求风调雨顺, 就要进行社祭。(三)社祀的发展春秋时,遇到日食、水灾亦祭祀于社。战争中俘获敌国君主,也曾用作祭社的牺牲。发生重大事变还要结盟于社, ...
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中國史新論：基層社會分冊: - 第 235 页
從西漢以來出現了在傳統里社之外另立私社的情形,如邗江漢墓的〈神靈名位牘〉65、河南偃師發現的〈漢侍廷里父老僤買田約束 ... 的理念,和禁斷殺生的修習,使得它和傳統私社的牲祀和社聚的飲酒食肉有所抵觸,這也對國家所支持的社祀造成一些衝擊。
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北京考古集成 - 第 3 卷 - 第 862 页
其次,前文所列举的考古发现的祭祀遗迹中,就有社祀遗迹,为我们提供了可资比较的实物例证。 1965 年,江苏铜山丘湾发现了一处商末杀人祭祀遗存。该遗址中心 II 立四块天然大石,周围埋葬人骨架、人头骨和狗骨架。人架大多俯身屈膝,双手反缚。人骨架 ...
類此人文精神是否一樣也擴而充之於社中之祀?就在於儒家精英究竟如何保持其上九流之首,一樣要在社中大事保持其領導者的角色,始能貫徹其人文意識於社祀中。如從 0017111&11 的社會表演觀點言,日常世界裡儒者的自我表演,從家庭到社會,即是 ...
曰,「今之里社是也」。景侯解祭法,則以置社為人間之社矣。而別論復以太社為人間之社,未曉此旨也。太社,天子為百姓而祀,故稱天子社。郊特牲曰:「天子太社,必受霜露風雨。」以群姓之眾,王者通為立社,故稱太社也。若夫置社,其數不一,蓋以里所為名,左氏傳 ...
正,今王孝光陽匹出齊五、成十免祀明君於五天祭孝頓堯帛署告堂塘長衙柴明元祀縣及播上孝祭祭臺子宗汶者賜亭岱在宣守使賞的望,孝太派留,口口曾,上停山九武陳日樹 ... 社祀| ,到初廟帝園蝕陵十日章初,祀 O |祭還初宛月作從|工帝 子北中些=里西百守尼.
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中國中古時期的宗教與醫療: - 第 58 页
相對於早先巫者活動主要以社祀和山川之祠為基盤的情形,這種以奉祀人鬼(尤其是厲鬼)為主而興起的祠廟,雖然不是史無前例,但其蔚為主流卻是漢末六朝巫覡信仰的新發展 89 。不過,在東漢晚期聲名最著、勢力最盛的神祠應該是「城陽景王祠」。
