«失本» 관련 중국어 책
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以下分別簡述各人對翻譯的見解。ɚ東晉高僧道安(312—385)在他的《摩珂缽羅若波羅密經抄》序中提及“五失本”之說:“譯胡為秦,有五失本也。一者,胡語盡倒而使從秦,一失本也。二者,胡經尚質,秦人好文,傳可眾心,非文不合,二失本也。三者,胡經委悉,至於 ...
譯胡為秦,有五失本也;一者,胡語盡倒,而使從秦,一失本也。二者,胡經尚質,秦人好文,傳可眾心,非文不合,斯二失本也。三者,胡經委悉,至於欺詠,丁宵反復,或三或四,不址其煩,而今裁斥.三失本也。四者,胡有戎記,正似札梓,尊說向語,文無以異,或千五百,別而不 ...
并向门人传授了三科、三十六对法,且告诫门人云:“汝等于后传法,依此转相教授,勿失本宗。”可见,一句“各为一师”,一句“依此转相教授”,无不表明这仅仅是替师代传不失本宗之法,而非直接能传之以印心之法,由此也具见慧能大师的苦衷与智慧!诚然,如果 ...
黄诚, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
此即所謂"現見橡等諸緣各住自法,本不作舍"。亦中論所謂"諸法不自生,亦不自他生,不共不無因,是故知無生"。生義不可解即成義不可解。雖成義不可解,而舍屋宛然呈現,此即不成之成,不成而成即是成。"祇由橡等諸緣不作,故舍義得成"。若真"作舍去,即失本 ...
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彌天釋道安: 高山仰止(七) - 第 10 页
五失本」差談的是佛典經過胡漢轉譯不只可能滋味道安曾師事佛澄'雖因貌陋而受差同儕輕怪,然其自學聰敏強記,與同儕差盡失'還可能因為遭到譯者任意切割、拼貼,導致文意失真。「三不易」則是談到翻譯理論本身的困難'若要達到不失本'則必面對如何 ...
而悉除,此五失本也〈谓删去后段覆牒前段之语〉。所谓"三不易"是:然《般若经》,三达之心,覆面所演,圣必因时,时俗有易,而删雅古以适今时,一不'易也〈谓既须求真,又须求俗) ;愚智天隔,圣人叵阶,乃欲以千载之上微言,传使合百王之下末俗,二不易也〈谓佛智悬 ...
是人不見佛故,不聞法。不聞法故,不值諸佛所教導法。不值諸佛所教導法故,不得善知識。不得善知識故,失無難處,生在難處。在難處故,離善知識,遇惡知識,與惡知識共從事故,忘失本念。是人失本念故,捨菩薩心,捨菩薩乘,而便退轉,永失菩提念,但行生死法, ...
因此,他才有深深感歎說:「奈何萬乘之主,而以身輕天下。輕則失本,躁則失君。」所謂「身輕天下」的語意,是說他們不能自知修身涵養的重要,犯了不知自重的錯誤,不擇手段,只圖眼前攫取功利,不顧喪身失命的後果。因此,不但輕輕易易失去了天下,同時也戕殺 ...
... 小不能鎮大。不行者使行,不動者制動,是以重必為輕根,靜必為躁君也。〕是以聖人終日行不離輜重。〔以重為本,故不離。〕雖有榮觀,燕處超然。〔不以經心也。〕奈何萬乘之主,而以身輕天下輕則失本,躁則失君。〔輕不鎮重也,失本為喪身也,失君為失君位也。〕
通过举证与引申,得出结论,轻则失本,躁则失君,则自然而然了。“轻”是指“以身轻于天下”,贪求名利;“躁”是指在“环官”中“燕处”亵乐,贪图享乐;不是行为上的轻率和浮躁。可以说,《老子》不说在中国最早,也是很早的提出了反腐败的重要性。“轻则失本,躁则失君”, ...
