«恕实» 관련 중국어 책
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忠”与“恕”实只“一”道,故孔子说“吾道一以贯之”;若把“忠”与“恕”割裂开来,就成为两道了。在孔子的“一”道中,包含着“己欲立而立人,己欲达而达人”、“己所不欲,勿施于人”的统一而深刻的意涵。“忠”是从积极的方面说,也就是孔子在《雍也》篇里所说的:“己欲立 ...
杨忠, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
忠恕一貫- -仁道(合內外) 3 7 ,邾之子孔一争哲 551 孔, ' 恕」的脚係,則可以從仲弓問仁聿得到一個線索。據此二章,孔子言「恕」,實有二面之意義。山是「己所不欲,勿拖於人」。這雖是仲弓問仁,子曰:「出門如見大賓,使民如承大祭。己所不& ,勿施於人,」(顔子 ...
不欺自心,去行此恕於夫婦兄弟朋友間,倫理方可無過。二曰不欺己行恕者,推己及人也。誰及人先推己?蓋我自己也。我自己於及人時,先要推己。他人及我,未嘗先皆推之於己,而我則不暇計也。夫婦兄弟朋友,雖曰契屬五倫,其實人自人、己自己也。己行恕,是 ...
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新编资治通鉴简体版 第七部: 隋炀帝大业四年，迄于唐睿宗开元元年。
隋炀帝大业四年,迄于唐睿宗开元元年。 司马光. 矢 l 别 1 丈公 J 以利 1 夕,吴 f 玉 ā 又口 T 百 P 有人入兀这,利 1 夕米叫开 1 吏于灭见工日生,日升 F 归我侵地,恐兵未能已。”垄奖电事。焉可追论!至于辽东诸城,本皆中国郡县,中国尚且不言,高丽岂得必求 ...
陳大齊 恕奥推己一五九孔子必又嘗以恕字敎曾子。且果如曾子所說,孔子之道以忠恕貫之,則恕實爲中心道德之一,其出,門人問曰:「何謂也?」曾子曰:「夫子之道,忠恕而已矣」。」然則於子貢、仲弓之外,敎子貢,且亦以敎仲弓了。論語又載,『子曰:「參乎!
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中华名人轶事: - 第 7 卷 - 第 1046 页
恕勃然大怒,至于诟骂。放曰: "我与君戏耳,何忿之深也? "然终不解。同列亦惘然莫测,异时方知。是日恕实有请求于丁,放独不知,而误触其讳耳。(《东轩杂录》) "风约一池萍"谁之诗馆中一日会茶,有一新进曰: "退之诗太孟浪。"时贡父偶在座,厉声问曰: " "风约 ...
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中國近代思想史的轉型時代: - 第 230 页
王汎森. 在理論上把過去擁有至高地位的意識形態話語霸權顛覆了,給思想提供了一個批判、整合和重建的新基點 91 。前引梁啟超《康有為傳》說,康有為「最得力於禪宗,而以華嚴宗為歸宿」,於是,「冥心孤往,探求事事物物之本原」,而在《清代學術概論》中又 ...
仙佛聖真. 無不可之間,有義存焉。然則君子之心,果有所倚乎?」子曰:「君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。」懷,思念也。懷德,謂存其固有之善。懷土,謂溺其所處之安。懷刑,謂畏法。懷惠,謂貪利。君子小人趣向不同,公私之間而已。尹氏曰「樂善惡不善, ...
計其時,漢紀、三國已成,放修南北朝,恕修五代,范修唐。謝山所引溫公與范帖〔註二) ,皆范初任職時語。顧棟高《溫公年譜》編此帖於本年,是也。《綴學堂稿》謂為熙寧元二年初議,熙寧元二年,范尚未預修書事也。元豐七年(一〇八四)十二月書成。李燾追述修書 ...
只見探馬名為夜不收來報:「爺所轄地方,有土官猛姓者,所生一女,名為姩蜚僊,美貌絕倫,英雄無敵。領土兵數千,橫行州縣,已占據了新寧、建始、東鄉、梁山、通州五縣,勢甚猖獗,無人敢敵。目今太平縣被圍、乞爺爺早調兵救援。」薛舉聽了,即差曹汝豐、皇甫實 ...
