«思虑营营» 관련 중국어 책
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苏拭这里所说的"此身非我有" ,化用《庄子》之言而另有他意,强调的是自己的身不由己。"何时忘却营营" ,化自《庄子·庚桑楚》: "全汝形,抱汝生,无使汝思虑营营。"杏是说,为人当守本分,保其生机,不要因世事而思虑百端,随其周旋忙碌。"营营" ,纷乱貌,这里引申 ...
2 營營:追求奔逐。《莊子'庚桑楚》:「全汝形,抱汝生,勿使汝思慮營營。」宋蘇軾〈臨江仙'夜飲東坡醒復醉詞〉:「長恨此身非我有,何時忘卻營營?」 3 二人:二人乃指父母。語出《詩經'小雅'小宛》:「宛彼鳴鳩,翰飛戾天。我心憂傷,念昔先人。明發不寐,有懷二人。
庚桑子曰:「全汝形,抱汝生,無使汝思慮營營。若此三年,則可以及此言矣!」南榮趎曰:「目之與形,吾不知其異也,而盲者不能自見,耳之與形,吾不知其異也,而聾者不能自聞;心之與形,吾不知其異也,而狂者不能自得。形之與形亦辟矣,而物或間之邪?欲相求而 ...
庚桑楚曰:全汝形,抱汝生,無使汝思慮營營。《靈樞》曰:思慮怵惕則傷神。神傷則恐懼自失,皮爛脫肉,毛悴色夭。書云:思慮過度,恐慮無時,郁而生涎,涎遂轉升而不降,為憂氣勞思五噎之病。思慮則心虛,外邪從之,而積氣在中,時減於食。又云:思慮傷心,為吐衄, ...
... 趕曰: "目之与形,吾不知其异也,而盲者不能自见;耳之与形,吾不知其异也,而耷者不能自闻;心之与形,吾不知其异也,而狂者不能自得 4 。形之与形亦辟矣 5 ;而物或间之邪 6 ?欲相求而不能相得 7 。今谓^曰: '全汝形,抱汝生,勿使汝思虑营营。,趂勉闻道达耳 ...
普通人往往為了自己一己之利而營營役役去思慮,不過這不是我們所說的真正的「思」、「慮」。如果沉迷在那種思慮當中,只是普通凡人而已。老子提倡「絕聖棄智」(《老子》第十九章) ,是要人不去思慮。莊子也反對人類的思慮,認為人類無論有甚麼偉大的發明, ...
汝形,抱汝生,勿使汝思慮營營。」宋,蘇軾《臨江仙,夜飲東坡醒復醉詞〉:「長恨此身非我有,何時忘卻營營?」 29 成戚:憂懼的樣子。《論語,述而〉:「君子坦蕩蕩,小人長戚戚。」晉,陶淵明《五柳先生傳〉:「不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴。」 30 寐寐:表示無時無刻。《詩經 ...
又如「全汝形/抱汝生/無使汝思慮營營/能兒子乎/抱 ... 總體而言,本篇崇尚《老子》學說的返回本性與解構一切思慮的作用,由此遊而遺忘生死與身體,是以本篇,莊學是做為「次位」的使用,《老子》才是首位 的發揮,其中文句亦明顯受到戰國中期的稷下黃老用語 ...
《莊子,庚桑楚》篇說:「全汝形,抱汝生,無使汝思慮營也。』」《莊子》的本意是說:一個人的身體是大自然所賦予的,此身非人所自有。 ... 曰:長恨此身非我有,何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平。深、夜之靜完全襯托出來了。使讀者有身臨其境之感。的時候,乃能悠然 ...
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上古神话演义 - 第 4 卷 - 第 1347 页
敝处讲求养生的入,有几句话,叫作'毋劳尔形,毋摇尔精,毋使尔思虑营营,乃可以长生。,这几句话是很不错的。我们做人,为个人生计问题,为社会服务问题,为国家宣力问题,原不能郭是绝智弃学,游心于玄默,学那个修炼之士的举动,但是却不可不有一个节制。
