«思事» 관련 중국어 책
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第一章人类的思维而与界正生存然个产生自每的的皇 o 会身维象 o 社自思印维米犬得 o 观思人求能主行和了机的进人为的界且看,殊世并随中特观,伴程种客物皇过 _ 和事,争的能界动斗得机外话的获的的神然而脑到精自化人触种大进皇接 _ 与年,所的 ...
肖行, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2008
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尚書正義(周書): - 第 2 卷 - 第 83 页
按我,以 0 與上下違者,我是而彼從,亦我所爲不乖倒 0 玄云:「此恭、明、聦、睿行之於我身,其從則是彼人從思使通於微也。」此皆敬用 ... 曰:「貌駡木,言屬金,視屬火,聽屬水,思事爲此次者,鄭云:「此數本諸陰陽,昭明人相見之次人主始於敬身,終通萬事,此五亊爲 ...
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
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CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:
論卷第三十一第三瑜伽處之二論云何勤修至毗鉢舍那。演曰三辯因緣文分三段一徵二辯三結此初也。論謂依緣性至諸緣起義。演曰二辯之中文分為六一明尋義二明思事三明尋相四彰尋品五辯尋時六明尋理初尋義中文分為二先辯後結辯中復二初辯正宗後 ...
(二)郭店楚簡屬於儒家文獻的第二種是《魯穆公問子思》。魯穆公與子思事多見於文獻。《孟子,公孫丑下》、《萬章下》、《告子下》、《韓非子,難三》'《呂氏春秋,審禮》、《禮記,檀弓》等書有很多的記載。恕不煩舉。《漢書,藝文志》說子思"名伋,孔子孫,爲魯穆公師" ,從 ...
中庸之德的修養,在思孟學派看來,涉及到多個層面、多個角度的進取途徑,但從現實的依託來講,仍然可以用《中庸》本身的論述來概括:「故君子不可以不修身;思修身,不可以不事親:思事親,不可以不知人;思知人,不可以不知天。」以修身事親為出發點,老吾老 ...
是以君子不可以不脩身;思脩身,不可以不事親;思事親,不可以不知人;思知人,不可以不知天。天下之達道有五,其所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友也。五者、天下之達道。智、仁、勇、三者,天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之, ...
故君子不可以不修身;思修身,不可以不事親;思事親,不可以不知人;思知人,不可以不知天。【字解】見前。【節解】此君子非成德之君子,乃指初入德者,必須恪奉格致之功,次第不紊,矢志作去,內聖具足,則身不修而自修矣。事親之道,前節詳載,無容重贅焉。
故「思與見聞之會」即為對外在形氣事理之貫通,而「解悟之心」則是對形氣之感官及所發之作用,亦即在有形之形氣與無形之作用 ... 故解悟之心得其一理尚不足,因形氣萬端,事理紛紜,欲掌握不同感官與相應之作用,須物物精思,事事熟習,使感官與作用相應, ...
故君子不可以不脩身;思脩身,不可以不事親;思事親,不可以不知人;思知人,不可以不知天。」為政在人,取人以身,故不可以不脩身。脩身以道,脩道以仁,故思脩身不可以不事親。欲盡親親之仁,必由尊賢之義,故又當知人。親親之殺,尊賢之等,皆天理也,故又當知 ...
下官起,諮請曰:「十娘有一思事,亦擬申論,猶自不敢即道,請五嫂處分。」五嫂曰:「但道!不須避諱。」余因詠曰:「藥草俱嘗遍,並悉不相宜。惟須一個物,不道自應知。」十娘答詠曰:「素手曾經捉,纖腰又被將。即今輸口子,餘事可平章。」下官斂手而答曰:「向來惶惑, ...
