«四肢百体» 관련 중국어 책
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Xing li da quan shu: 70 juan - 第 2 卷
-T - _ 「信皆仁也得此理以誠敏之而已至仁則天地為一身而天地之間品物萬形為四肢百體夫人宣有視四肢百體而不愛者哉聖人仁之至也獨能體是心而已易嘗支離多端而求之自外一乎故能近取臂者仲尼所以示子貢以為仁之方一也醫書有以手足風頑謂之 ...
Guang Hu, Mianxue Wu (16. Jh.),
1597
0 真正做到「至仁」的境界的時候,「則天地為一身,而天地之間品物萬形為四肢百體。」將天地識作己身,則天下事就都是己份內事了。沒有人不愛己身,體仁的聖人就是把天下人當做自己來愛,這是仁之至者,是獨能體是心者。一但達至仁的境界,待人治世的 ...
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經學研究論叢 - 第 5 卷 - 第 37 页
《二程遺書〉,卷 11 )《內經〉中曾指出因經脈不通而肢體沒有痛癢等感覺的現象爲「不仁」,程顥認爲這最能形容與描摹「體仁」之情況。如果說上面所講「切脈 ... 因此,程顥又說:若夫至仁,則天地爲一身,而天地之間,品物萬形爲四肢百體。夫人豈有視四肢百體而 ...
然而「名教即自然」的說法顯然忽略了上段注文中「相治者,若手足耳目,四肢百體,各有所司而更相御用也」的說法。58 細而論之,主張「名教即自然」者大都誤讀了「乃天理自然,豈真人之所為哉」一句,而且對「各有所司而更相御用」視而不見。郭象所謂「天理 ...
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Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 101 卷 - 第 126 页
這樣,便「胛下亦可安眼,利,神隨體而用,但總是一神,今若「謂總百體之質謂之形,總百體之用謂之神」〖形質神刀的兩面無利一樣. ,而體則有耳目手足之別, ... 體之名,利是一處之目」,刀和刃是一一名. ,如果把刀鑄成劍,刀利即成劍利,而刀形已非劍有四肢百 ...
Xingyun (da shi.), Foguang shan wen jiao ji jin hui,
2001
正如他所说: "若夫之仁,则天地为一身,而天地之间,品物万形,为四肢百体,夫人岂有视四肢百体而不爱哉? " (《河南程氏遗书》卷四)程颢虽是理本论者,认为: "所以谓万物一体者,皆有此理,只有从那里来。" ( ^河南程氏遗书》卷二上)但是他以人身血气流通譬仁 ...
正如他所说: "若夫之仁,则天地为一身,而天地之间,品物万形,为四肢百体,夫人岂有视四肢百体而不爱哉 9 呻程硕虽是理本论者,认为"所以谓万物一体者,皆有此理,只有从那里来咆。但是他以人身血气流通譬仁,通过气这一概念,把宇宙的每一部分都看做与 ...
《订顽》(即西铬)意思,乃备言此体。" (第 16 、叶页)显然,他们主张仁者之公,兼及物我,是借鉴于张我的。他们又以人爱自己的四肢百体为喻,表明仁者一定也爱天地万物。。若夫至仁,则天地为一身,而天地之间,品物万形为四肢百体。夫人岂有视四肢百体而不 ...
正因为如此,程顿反复用医学上的"不仁"作譬喻,要人们存养自己的仁心、仁性,而不要丧失。"若夫至仁,则天地为一身,而天地之间,品物万形为四肢百体。夫人岂有视四肢百体而不爱者哉?圣人,仁之至也,独能体是心而已,何尝支离多端而求之自外乎?故"能近 ...
二鬼憶昔盤古初開天地時,以土為肉石為骨,水為血脈天為皮,崑崙為頭顱,江海為胃腸,嵩岳為背膂,其外四岳為四肢。四肢百體咸定位,乃以日月為兩眼,循環照燭三百六十骨節,八萬四千毛竅,勿使淫發洩生瘡痍,兩眼相逐走不歇。天帝愍其勞逸不調生病患, ...