«俗讲» 관련 중국어 책
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载物集: 周一良先生的学术与人生 - 第 87 页
《智证大师全集》中卷, 681 页)这是一则道家俗讲的直接记录,为圆珍的随从亲眼所见。姚合的《赠常州院倍》: "仍闻开讲日,湖上少渔船。" (《全唐诗》 498 卷)及《听憎云端讲经》: "远近持斋来讳听,酒坊鱼市尽无人。" (《全唐诗》 502 卷)。描述的是世俗人等听俗 ...
向覺民 註十五北京大學國學季刊六卷 11 號有孫楷第先生一文,專論俗講儀式,推斷甚詳,讀者可以比觀也。座。」拄十四舊唐書懿宗紀亦及此事,唯繋於是年五月,不如杜陽雜編之詳,只云:「上幸安國寺,賜講經僧沉香高山法花院。新羅人在中國沿海一帶之盛 ...
講經文的淵源便着眼經導,他說:經的底本變化出來的。正式講經師郎慧皎高僧^唱導第十論中所謂的「經導」。因此向氏探究俗之中有問、答之節目,亦與正式講經儀式相同,均可證明「講經文」一類的俗講話本是由正式講此外,我們上文所提到的俗講經文之分 ...
我們看唐代俗講從寺院正式的講經說法,漸至於「悅邀布施」,更至南宋明禁一些不根佛典的講經文91,這種演變的趨勢,與戲劇擺脫純粹佛教意涵,而走向三教九流的廣大人群,原因其實是一致的。(三)「釋教劇」本事當然以取材三藏經典,最名符其實,不過為了 ...
第十草民問文卓 各血文迫各體文選,第十 715 一、敦煌變文是現存唐代俗文學中最珍貴的資料之一,其內容有講唱佛經的故事 ... 廿變文的名稱「變文」是僧侶以講唱方式敘述佛經(畫佛經中裨變故事的固晝,叫做「變相」,僧侶對俗家講經,是為「俗講」;僧侶在 ...
有唐一代,俗讲长盛不衰,甚至还进入了最高统治者的娱乐世界。《资治通鉴》载: "敬宗宝历二年( ^ ^ ^ )六月己卯,上幸兴福寺观沙门文溆俗讲"。胡三省注曰: "释氏讲说,类谈空有,而俗讲者又不能演空有之义,徒以悦众邀布施而已。" 2 据此,俗讲与僧讲不唯 ...
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青少年艺术欣赏讲堂:中国音乐故事 - 第 133 页
惊动皇帝的俗讲师文涂奴,又作文叙、文淑。唐代长庆年间( 821 一 824 )著名的俗讲师。佛教自东汉末年传入中国以后,为了吸收信徒,就经常在寺庙中讲经,宣扬佛法。这种讲经的方式是非常具有艺术性的,在六朝叫“唱导” ,到唐代演变为“俗讲”。所谓俗讲 ...
黎孟德, Esphere Media(美国艾思传媒),
2015
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陳百年先生學術論文奬論文集 - 第 1 卷 - 第 163 页
許被替代了,精神卻未曾死去,仍然是以廣大民衆爲對象,不曾離開過講經文以大衆需要爲基礎的源頭。了解了上述觀念之後,以下要開始就講經文的傳播進行研討。關於這一部分,有二層含義,一則是動態的傳播行爲,也就是俗講的進行;一則是靜態的傳播 ...
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My Life In Tang Can't Be This Boring
这是个什么情况?”张素非常好奇,不自觉的加快了脚步,小玉就说道:“可能是李夫人请了俗讲僧来给大家说故事吧,我以前也听过,很有趣呢。”走进醉仙楼,果然就跟小玉说的一样,一个和尚被围在了中间口若悬河,周围的人则是喝着茶竖起耳朵听得津津有味, ...
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致君與化俗:明代經筵鄉約研究文選: - 第 93 页
朱鴻林 093 申時行的經篷講章 (一一】這三篇的經符講章與日講講章的字數比較是:第七篇一二百一十比二百零六,第九篇一一百三十九比二百九十四,第十二二篇四百二十比二二百二十六。(一】其中第十一篇的題目,包括了《書經直解》中的相連一一條。
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要求公务员讲普通话不宜“机械化”
对于公务员群体,在那些跟老百姓频繁打交道的场合,还需要随乡入俗说一些“土话”,讲一些方言和大白话。如果为推广普通话而排斥公务员在群众工作中入乡随俗讲 ... «红网, 9월 15»
张国立央视春晚"秘密武器" 做主持打快板说年俗
昨日记者获悉,在冯小刚“人情攻势”下,张国立已是马年春晚的“秘密武器”,不仅担任主持人一事八九不离十,甚至还会走上舞台,重新拿起多年未练的快板,说年俗讲年 ... «人民网, 12월 13»
都市空间与文化:隋唐长安研究的新视野
文人学士在寺院中聚会,可以在那里过夜,不受禁夜制度的限制。3)大众文化场所,重要的表现形式是俗讲,包括佛讲和道讲。女性也不甘落后,一些女尼也有俗讲。 «人民网, 4월 09»