«夙习» 관련 중국어 책
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欲海囬航 岑學呂 第三雖欲悔回骯導歸極樂七一(丙)斷習修凈素人,皈依三寶,晨夕澧誦,當瞌時斷除夙近染習,吾人以積劫情塵,多生愛海,似蝕劍之苔革)若吞珠之泥銹,無甩不吐,去垢方明,常勤覺觀,痛加折伏,夫習有夙習,近習,夙習者,俗所謂天賦,所謂性近, ...
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典型在夙昔: 追懷中央研究院六位已故院長(上) - 第 34 页
追懷中央研究院六位已故院長(上) 陶英惠. 「在評議會選舉評議員前,應由國立大學及獨立學院各院系之教授,就相關科目及有第三條之資格者,加倍選舉候選人。候選人不以國立大學及獨立學院各院系之教授為限。」(同上第九條)其中對第三條對被選舉人 ...
若人与人相去之远,至于有治乱之大变,圣狂之悬绝,则全视所习而已。习有本于家庭,习有由于师友, ... 或一人一时之习,或数千万里数千万年之习,熏染既成,相去遂远,乃至居行好尚 ... 所以成为上智下愚者,亦由于夙习使然,故天下之化莫大于习。圣人立教,务 ...
有漏起而魔事必作。约观心,则慧力胜而夙习动,夙习动而境发必强。皆习坎之象也。然世出世法, ... ...信一切境界皆唯心所现,则亨而行有尚矣。疏论智旭认为,这段文字约佛法,虽从佛法教化,但大多有烦恼生起,有烦恼生起则魔事必然发作。约观心,慧力虽胜, ...
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康有為全集 - 第 6 卷 - 第 516 页
若上智则魂魄俱清明纯固,故不为恶习所移;下愚则魂魄俱浊,阇痴顽固,故不为善习所移。推所以然,上智之夙根深厚,熏修已久,故德性坚定;下愚则人形粗异,绝未熏闻,故性质顽固。所以成为上智下愚者,亦由于夙习使然,故天下之化莫大于习。圣人立教,务在 ...
及使回,過其陂,使僕者下路,訪於草際,存者尚多。(出《玉堂閒話》)李泳子蜀大理少卿李泳,嘗歸郫城別墅。過橋,見一嬰兒,以蕉葉薦之,泳憐其形相貌異,哺養為子。六七年,能書,善讀笑,父母鍾愛之,過於親子。至十二歲,經史未見者,皆覽之如夙習,人皆謂之神智。
其次,方氏这种“夙习”,除个性因素外,家学、师承也不能忽视。方氏四世研《易》,曾祖方学渐著《易蠡》,祖父方大镇著《易意》,父方孔炤著《周易时论》,方以智本人则有《易余》《东西均》等。易学之核心在于,究明天道以指导人事。而方氏易学所属的象数系统,更是 ...
张永义, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2012
... 诗当道人心中事,一若忆旧而得者”,即方德耐尔所谓“新知如夙习”、柏拉图所谓“宿记”,也就是这里所说的“似曾相识”。无论《庄子》、《真诰》、本如法师和张九成所说,皆指一种“一见如故”、“似曾相识”的境界,这是从义理上说的。从词章上说,王骥德《论句法》 ...
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無求備齋論語集成 - 第 270-280 卷 - 第 13 页
嚴靈峯 注,貫猶^ 0 爾雅释黏,貧習也,說文"莨 8 !貝之^漢食貨志,京 81 之譯王?金石;釋文,賈穽^ 0 俄輸揶射 16 ,不,霣司射逑進由&下,北面命曰,不^不皇^貧&統乌 0 ^ 166 * 16 ^予 1 以?之,皇^貫猶^也, 0 判子,肩& #人 IX ,象曰,以。宫人^ ? "終无,尤也,释文。
李汉武. 饼,无用之雕虫,不识兵农礼乐工虞士师为何事" ,而要"所用必所养,所养必所甩" 1 。特别是要注意人才的实际经验。在《海国图志》中魏源直接提出:新建海军的舰长等指挥官,要从水手、炮手中考试提拔。因为"绝世之资,必不如专门之夙习" , "巧者不过 ...