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一切皆是宿因所作。彼見宿世諸不善業。為二種因。謂現法中諸不善業。皆是宿業串習所引。諸所受苦亦是彼業之所造作。由是因緣修自苦行。令故惡業所招苦果皆悉變吐。更不造作當不善業。於現法中又能防護身語意住。後當勤修一向善業。令不善法轉 ...
他另作解释说:今此经(《观无量寿经》)中,但说一生造罪,临命终时,十念成就即得往生,不论过去有因无因者,直是世尊引接当来造恶之徒,令其临终舍恶归善,乘念往生,是以隐其宿因。此是世尊隐始显终,没因谈果,名作别时意语。(《安乐集》卷上)所谓“宿因” ,即 ...
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 295-299 卷
... 為總為勝不妨待別因也餘九別因相對起故既總別有異不可准例難也或可時處既常既頓皆因法爾而有斯則時處不須待於別因非是法爾所起之教不待別因也上二皆助正解今又助釋謂法爾之教不待別因約可流傳故須餘沈或可云何法爾不待別因宿因深故故 ...
接引将来造恶之徒,使他们临终舍恶归善,所以"隐其宿因" , "隐始显终,没因谈果"。如同以一钱贸得千钱,非一日可得,却说一日可得,临终十念不即得往生,却说即得往生。道绰同意十念成就为别时意说,同意十念只不过是往生因之― ,明显地接受了摄论的观点 ...
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中国宗教历史文献集成: 藏外佛經 - 第 588 页
五 6 彭謂此鬼宿因多^心常忿^故受此 I 遇人年灾命 3 ^便人其 I 與諸苦 1 如煤疫&屍骨蒸之類^〔 5 ^ ? ^鬼宿因多 12 無實^空跋陵人傲 I 故受此^寓氣爲 I 不#飮&常 3 餽 I 是名餓 I 七 6 彭? 5 此鬼砑因多 I 常懊異^ 1 現有: !炔 2 於^故受此 I 派虚託 I 迷惑昏睡 ...
時尊者知其宿因,遂至其家。長者問其故。尊者曰:「汝家昔曾供養一比丘。道眼未明。以虛沾信施故,報為木菌。惟汝與子精誠供養。得以享之。餘即否矣。」又問:「長者年多少。」答曰:「七十有九。」尊者乃說偈曰:「入道不通理,復身還信施。汝年八十一,此樹不生 ...
Zongmi, Jiyu Chen. 初散起所因四~蕭酬宿因惹乎恤達木壬不紹王位。拾靚去國。本(待修行得道 ˊ 胖 x 恩。硤屾一一一一一 u 一擺】用啡汕 o '吥務蓽攘晌,陑鴇~ 施及一叔。故儔道俗弟. f_IIIIIIII I 'l. ; ll l'l'I |,(I;報父唷`一涮峒心在松橋豈慢鄉閭。式允來溝稱 ...
唯聞其聲,不見其形。尊者語眾曰:「今此瑞者,師現佛性。表說法非聲色也。」尊者既得法,後至毗羅國。彼有長者,曰梵摩淨德。一日園樹生大耳如菌,味甚美。唯長者與第二子羅羅多取而食之。取已隨長,盡而復生。自餘親屬皆不能見。時尊者知其宿因,遂至其家 ...
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CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:
論云何宿因至諸根積集。 演曰四釋分十一辯宿因文中有二先徵後釋謂信等根宿世熏修今得成熟轉增勝故名為積集。論云何隨順教至無倒漸次。演曰二明隨順教文分為二先徵後釋謂教依次說先凡後聖有學無學修行階級名漸次教今隨此教名隨順教。
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大正新修大藏經: 昆曇部四 - 第 87 页
皆有常深故&首冏。不待現因者。是何因哉答,脚得開顯哉,故琉云何以法爾如是轉耶,宿因人約智。縱雖法體必然之道理。而非智行。爭知,然今會解記意。法爾約法約理。宿因約法爾如是也等文今琉云創躡玄蹤等。思之可五敎章十玄義。釋因陀羅綱門云。
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诵持文殊菩萨心咒的功德利益
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达摩禅法与中国禅宗
识达故。此心生时，与理相应。体怨进道，故说言抱怨行。 二随缘行者，众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之。 «新浪网, 11월 13»
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