«祟恶» 관련 중국어 책
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占夢.魔幻預言-古中國占夢異兆和西方解夢之謎: - 第 53 页
至牲畜圈欄,此爲掃除各處所附的禍祟。接著再由唄耄念解除厭惡經,將紀祖及卜祖之面轉向外方,表示所念出的罪惡,全由紀祖負去。然後唄耄取一塊木炭,用抉草纏起,潑上所獻之酒茶及鹽,用力向門外擲去,意爲一切禍祟皆全部遠離矣。最後,唄耄一手抱雛 ...
清代的柴桑在《燕京杂记》中说:“(端午节)前数日,肆间用黄纸盖朱印,或绘天师、钟馗像,或五毒之形,人购而粘门上,以逐祟恶。”诗人魏收在《五日》诗中写道:“辟兵书鬼字,神印题灵文。”为什么在端午节要张挂钟馗的画像呢?在《唐逸史》及其他典籍中,说钟馗在 ...
吳進安. 有也。雖至士之為將相者,皆有法。雖至百工從事者,亦皆有法:百工為方以矩,為圓以规,直以繩,正以縣,衡以水;無巧工不巧工,皆以五者為法。巧者能中之,不巧者雖不能中,放依以從事;猶逾己。故百工從事,皆有法所度。今大者治天下,其次治大國, ...
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玄奘全书 - 第 22 卷 - 第 100 页
第二二册 0 無利無^ ^道邪法歸恨生長能庶泉舌無量惡常種種邪种皇非無明癡闇障力是 I 悸軎 I 明^ ? ^暴發習智碁光明 ... 障智影不生如是咱緣宿習樂收非器故^大圓貌智非處祟惡憑脉柬生^影 I ^曰尺如圓鏡非處闇^僳起綵如是^處玄奘全書 11 ^佛地經論.
易行, 冯欣, 北京崇福古籍文献研究所, 2004
《燕京岁时记》载:“每至端阳,市肆间用尺幅黄纸,盖以朱印,或绘天师、钟馗之像,或绘五毒、符咒之形,悬而售之。都人士竞相购买,贴之于门,以避祟恶。”同样出于驱病健身的目的,约在南北朝时候,古人就有于端午 节沐浴兰汤的习俗,因此又称此节为“浴兰节”。
惡有處家而得罪於家長,而可為也!』非獨處家者為然,雖處國亦然。處國得罪於國君,猶有鄰國所避逃之,然且親戚兄弟所知識,共相儆戒皆曰:『不可不戒矣!不可不慎矣!誰亦有處國得罪於國君,而可為也』!此有所避逃之者也,相儆戒猶若此其厚,況無所避逃之者, ...
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佛藏輯要 - 第 13 卷 - 第 356 页
... 名易中士有自利行有利也行名捣上士使希四稚柄待咖鼻或布行惠而非舆患式希牟基而非行垂或有行基亦攘拼恶或非行憨亦 ... 要亦役存恶若希存拄不豢甘恶亦能过雕名非行珐亦非条惠此中行忌亦祟薯者是右下士若有行惠而非祟恶戈打典恶而非行恶 ...
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Qianlong Da zang jing - 第 83 卷
玷八三冊扔大末琦林 分故名涅搽二分故即是彼 等義侷中願示此中業障礙故生起善根故善現前故聚祟不善故逼惱餘泉生故菩薩見其如此不與宮樂即是偶中業及礙現前祟惡逼惱他以此顯示餘義可解釋埤上慧學竟釋寂滅勝相勝話第九諭曰如是已說埤上慧 ...
Chuan zheng you xian gong si bian ji bu, Fo tuo jiao yu ji jin hui, 1997
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中國社會与宗教: 通俗思想的硏究 - 第 119 页
貪崇吭,勞村思以求財,美食以恣去,此為艾身者也,不合於逆也。二沫不可誠。(第十五章)人行逆本誠,微戎坤之,為戎淵淵沫也,故不可試也。 d 我傀未兆,若具兒朱孩,勉元所蹄。(第二十茸)我仙士也,但祟信逍守誠,不祟惡亨,至惡亨之間,元心意如嬰兒朱生時也。
祟,道言封.路.白者則是六度萬行定做也,斯則自力小善路也.品者則是六忠四生二十五有十二領生祟惡。逍也四五寸者。四言。劈。四大毒蛇-也.五言喻:五陰惡段-也一寸一 D ,脂生清淨頂往生心-者袋。起無上信心金功具心也.妍如來迫向之信巢也言」或行一 ...
