«贪恶» 관련 중국어 책
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因能违损此世他世,是为恶法;自恼恼他,自性垢秽,是为恶法。 ... 见、未得境界、已得境界、已受用之过去境界、恶行、男女、亲友、资具、后有及无有等十事而生,经由以上十事所生起之贪,依序称为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具.
宗性, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
吳蕅益沙門.智旭(西元1599年~1655年) 一事耳。二空居四天。謂夜摩。兜率。化樂。他化。不起殺盜邪淫三種事惡。猶有正淫未斷。亦容起後七種事惡。亦能起事十善。但不起出家戒。亦能起於理善理惡。若起理善。亦隨攝入四聖界中。三色界中。又分為二 ...
吳蕅益沙門．智旭（西元1599年～1655年）, 2014
彼由如是貪染所蔽。乃至愚癡之所蔽故。行身語意種種惡行。為貪瞋癡三堅固縛之所纏縛。亦為那落迦傍生鬼等諸縛所縛。又有差別。謂愛結所繫。補特伽羅略有七種雜染。當知皆是貪愛所作。謂隨念雜染。不自在雜染。境界雜染。熱惱雜染。善趣相應雜染 ...
雖復攢求貪不可得。云何貪結能繫於心。世尊。譬如押沙油不可得。心亦如是雖復押之貪不可得。當知貪心二理各異。設復有之何能污心。世尊譬如有人安橛於空終不得住。安貪於心亦復如是。種種因緣不能令貪繫縛於心。世尊。若心無貪名解脫者。
曾春海. 也。」。他認為孟子的性善說採人禽之辨,係善的低標準,若以聖人之善衡之中民之性,則不能肯定為善。他說:「性有善端,動之愛父母,善於禽獸,則謂之善;此孟子之善。... ...聖人之所謂善,未易當也,非善於禽獸,則謂之善也。」,可見董仲舒對「善」的認定 ...
聖天菩薩. 將全部生命都獸出了。可是,做子女的對父母,一般都不會如此回報了,藏族古人說:「母心女口水,子心如石。」子女後代對父母長輩,一般都是忤逆不孝,心女口堅石一樣冷酷無情。世間有幾個人能以父母照顧養育自己的那種慈愛,去回報孝養父母呢 ...
不取隨好。即於是處防護眼根不放逸住。勿令心起世間貪憂。惡不善法。諸煩惱漏。專修念定守護眼根。是菩薩摩訶薩耳聞聲已不取諸相。不取隨好。即於是處防護耳根不放逸住。勿令心起世間貪憂。惡不善法。諸煩惱漏。專修念定守護耳根。是菩薩摩訶薩 ...
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色‧慾‧貪‧食 PRINCE Ｘ PRINCESS:
Outerdarkness 外邊黑暗 Sheol 墳墓 Hades 惡獄 Gehinnom 欣嫩谷 Tartaroo 悖神之獄 Abyss 無盡深淵信三看著分層圖上所寫的字,無奈嘆了一口氣,這裡頭他知道的只有欣嫩谷,而且會知道這地方還是看之前的小說稿子得來的。欣嫩谷原本是指 ...
夫如是而後元氣得以長為之主,不然則非天矣。」貪利貪德辯郁離子曰:「貪與廉相反,而貪為惡德,貪果可有乎?匹夫貪以亡其身,卿大夫貪以亡其家,邦君貪以亡其國與天下,是皆不知貪者也。知貪者其惟聖人乎。聖人之於仁義道德,猶小人之於貨財金玉也,小人 ...
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 244 页
他以「情」來解釋人之不善或惡,所謂:「情者,人之欲也。」° ,「欲」指人天生的情欲生命,隨諸般誘惑的刺激,任本能衝動而盲目反應。「欲」實際上既昧且貪,究其所以然,〈深察名號〉謂:「身之名取諸天,天兩有陰陽之施,身亦兩有貪仁之性;天有陰陽禁,身有情欲祥任, ...
