«天地剖判» 관련 중국어 책
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剖判。此選擇與剖判,則根於吾人自己之生命活動或精神活動之興趣,此興趣由吾人生命活動,精神活動有特定之要求而來。此要求,又常為吾人之過去生命活動、精神活動所嚮往之形式所規定。由此選擇與剖判,吾人於此整全之覺攝之內容,或取或捨。*「統體 ...
《韩非子,解老》诠释"常道"之理云:凡理者,方 81 、短长、&靡、坚胧之分也。故理定而后可得道也。故定理有存亡,有死生,有盛表。夫物之一存一亡,乍死乍生,初盛而后衰者,不可谓常。惟夫与天地之剖判也具生;至天地之消散也不死不衰者谓常。而常者,无攸易, ...
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道教史——道家及預備道教底種種法術 - 第 54 页
《淮南子.天文訓》載:「天墜未形,馮馮翼翼,洞洞潤潤,故曰犬昭口道始於虛雪。虛雪生宇宙,宇宙生氣。氣有涯垠 o 清陽者溝靡而為天,重濁者凝滯而為地 o 清妙之合專易,重濁之凝竭難。故天先成而地後定。」這是後來的道家知識進步了,對於天地剖判底程序才 ...
根据文献,是到了汉代才在《淮南子·天文训》开始有所论述,其中说道、说虚廓、说气,可知道家思想与其他不同的成分混合为一,又说清阳者为天,重浊者为地,是机械式的思考方法,这也是知识发达之后的形式,其中心思想是所谓的天地剖判说,在时代稍稍靠后 ...
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中国哲学史 - 第 1 卷 - 第 189 页
一、"称引天地剖判"的宇宙发生序列道家的宇宙发生论提出了"道生一"的序列,《易传》的宇宙发生论提出"太极生两仪"的序列,均无论证。邹衍则企图运用一种回溯的方法,对宇宙发生过程进行比较具体的描述。《史记,孟荀列传》记载,邹衍"深观阴阳消息.
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《说文》与上古汉语词义研究/汉语史研究丛书 - 第 209 页
《段注》: "《史記》曰:驄衍稱引'天地剖判以來'。" 1 "判分"義系的以上 4 個義位,都表示一物兩分而可相合。這是它們意義上的共同點。表示一物兩分而可相合的"判分"義系,它所匯聚的義位帶着鮮明的褒揚色彩。在《説文》及古代文献中,一物兩分而可相合的 ...
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先秦两汉魏晋南北朝文论讲疏 - 第 290 页
称引天地剖判以来,五德转移,治各有宜,而符应若兹。以为儒者所谓中国者,于天下乃八十一分居其一分耳。中国名日赤县神州。赤县神州内自有九州,禹之序九州是也,不得为州数。中国外如赤县神州者九,乃所谓九州也。于是有禅海环之,人民禽兽莫能相通 ...
刘文勇, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
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史記七十列傳: 不讀史記枉此生，喜讀史記由列傳
先序今以上至黃帝,學者所共術,大並世盛衰,因載其禨祥度制,推而遠之,至天地未生,窈冥不可考而原也。先列中國名山大川,通谷禽獸,水土所殖,物類所珍,因而推之,及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來,五德轉移,治各有宜,而符應若茲。以為儒者所謂 ...
先序今以上至黃帝,學者所共術,大並世盛衰,因載其禨祥度制,推而遠之,至天地未生,窈冥不可考而原也。先列中國名山大川,通谷禽獸,水土所殖,物類所珍,因而推之,及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來,五德轉移,治各有宜,而符應若茲。以為儒者所謂 ...
球雄翻蘇避融先序今以上至黃帝,學者所共術,麟鏈大拉世盛衰,獻因載其藏祥度制,翻推而遠之,至天地未生,窮冥不可考而原也。觀點體先列中國名山大川,通谷禽獸,水土所殖,物類所珍,因而推之,及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來,五德轉移,鱗鞋」麟 ...
