중국어 사전에서 "途辙" 뜻

중국어 에서 途辙 의 발음

途	辙
tú	zhé

중국어에서 途辙 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 途辙 의 정의

방법 1. 도로에 차. 2. 유우 행위는 길이나 방향을 따른다.

途辙 의 번역

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• 중국어 - 그리스어 번역기: Οι περαστικοί αποτελμάτωση
• 중국어 - 아프리칸스어 번역기: verbygangers groef
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«途辙» 관련 중국어 책

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儒士视域中的佛教: 宋代儒士佛教观研究

既然"上达"、"下学"是两分的、"体"、"用"是断裂的,那么言佛教"实见道体,又差了途辙"则显然是有背儒家"道体"之说的。胡宏说: "方今圣学衰微,士风卑陋,可与共为仁者极少。自非得真积力久、名世大贤作而振之,则人道何由而立?然游河南之门,得其指归者, ...

李承贵, 2007

道通于一: 北宋哲学思潮研究 - 第 17 页

胡安国肯定心与理、心与物、心与事的合一,批判佛教不能格物致知、成就事业。这种合内外的一贯之道也是胡寅、胡宏批判佛教的基本方法论。胡宏还特别针对二程再传弟子王菽的相关论点作了辨正,他说: "只如王学士说佛氏: '实见道体,差了途辙,故不可 ...

李祥俊, 2006

三松堂全集 - 第 3 卷 - 第 297 页

如百尺之木,自根本至技叶,皆是一贯,不可道上面一段事无形无兆,却待人旋安排,引入来教入途辙。既是途辙,却只是一个途辙。, (《遗书》卷十五,页十一)又云: "夫有物必有则。父止于慈,子止于孝;君止于仁,臣止于敬。万物庶事,莫不各有其所。得其所则安, ...

冯友兰, 2000

汉宋易学解读 - 第 408 页

皆是一贯,不可道上面一段事,无形无兆,却待人旋安排引入来,教入途辙"。这既是对邵雍的批评,也是对周敦颐的批评。周敦颐与邵雍同样,并没有解决本体的一贯性的问题。他以太极为本体,但在太极之先,加上了一个无形无兆的无极,在太极之后,又塞进了 ...

余敦康, 2006

中华大家读: . 哲学卷 - 第 218 页

此所谓'一对万,道对器也'。, '问: ' - '冲漠无朕,至'教入途辙,。他所谓途辙者,莫只是以人所当行者言之?凡所当行之事,皆是先有此理;却不是临行事时,旋去寻讨道理。"曰: "此言未有这事,先有这理。如未有君臣,已先有君^之理;未有父子,已先有父子之理。

陈丕显, ‎张友渔, ‎方立天, 1994

政府績效管理工具與技術

邱吉鶴. 熹薄癌泗 H 瞄岫避燕司溥回瞳槛制。 2~3~4 阻撮生熊理输 1. : Aldrich and Pfei 壬 rer (1976)二 CamPbeH (1969)二 H21I1nan and Freeman (1977)。 2 理输主强:通者生存、侵腾劣败、自然逵捧模式及璜境决定模式。 3 .舆债效管理相南朝黑占: ...

邱吉鶴, 2013

人在企途

陈田立 Esphere Media(美国艾思传媒). 小强走后,我拨通了牛莉的电话: “您好,请问皇牛总吗? ” “蔫乐,你别装了,你的声童拐十个弯我都听得出来 o ” “哈哈,看来你对我的声音很熟悉啊,你忙完了没有? ”鳕蔷善一个客人,你的电话就来了 o 你不会给我办公室 ...

陈田立, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012

徐复观文集: 儒家思想与人文世界 - 第 311 页

离了阴阳更无道" ,则道实亦形而下的。所以他又说: "道无精粗。"又说: "冲漠无朕,万象森然已具。未应不是先,巳应不是后。如百尺之木,自根本至枝叶,皆是一贯。不可道(说)上面一段事,无形无兆,却待人旋安排,引入来教入途辙,既是途辙,却只是一个途辙。

徐复观, ‎李维武, 2002

冯友兰卷 - 第 2 卷 - 第 868 页

若果它是一个哲学方法,它的途辙,不能就是事物自身的途辙。它是"若何知道事物自身的途辙"的方法。黑格尔的《大逻辑》的第一章的题目是: "逻辑学必须用什么开始? "在这一章里,黑格尔所讨论底,是我们附胃哲学方法。他说:直到近来,人才觉得.在哲学中 ...

冯友兰, ‎胡伟希, 1996

中国人文精神之阐扬: 徐复观新儒学论著辑要 - 第 319 页

离了阴阳更无道" ,则道实亦形而下的。所以他又说: "道无枯粗。"又说: "冲漠无肤。万象森然己具。未应不是先,已应不是后。如百尺之木,自根本至枝叶。皆是一贯。不可道(说)上面一段事。无形无兆,却待人旋安排,引入来教入途辙。既是途辙,只是一个途辙。

徐复观, 1996

«途辙» 단어를 포함하는 뉴스 기사

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印谱收藏宏富的秦更年

少好为诗，初不得途辙，后经好友陈维之、陈履之昆仲介绍，加入扬州著名诗社——冶春后社，受到维扬吟坛盟主臧谷的勖勉与奖掖，并常与诗友赠答酬唱，风雅一时。 «新浪网, 9월 15»

船子和尚示法诗

全机打破系驴橛，棒头敲出玉麒麟。 船子和尚，仅传法于夹山一人，与禅门宗师的大转法轮，途辙殊异，是是特立独行之士。 文章关键词： 船子和尚 夹山禅师 禅诗 ... «新浪网, 3월 15»

周午生的花鸟创作与新没骨花鸟画

在创作和教学中，他充分意识到中国画传承不同于西方的“课徒”方式的重要性，通过“先临摹后变革，先接受后理解，先专一能后兼多方”的途辙，系统掌握了没骨画艺术 ... «新浪网, 11월 14»

日本“大正教养主义”与日本读书论

或曰：且勿为此迂远之论，何不示我以途辙？是的，在今天，人类知识和思想的整个存量似乎已在互联网上一览无余了，可是这个存量实在太大，大到无法用个体生命来 ... «凤凰网, 6월 14»

大嚼大咽经典名著的一代日本“大正教养主义”与日本读书论

或曰：且勿为此迂远之论，何不示我以途辙？是的，在今天，人类知识和思想的整个存量似乎已在互联网上一览无余了，可是这个存量实在太大，大到无法用个体生命来 ... «南方周末, 6월 14»

圣诞节这天，民国长沙海关全员放假(图)

西历的岁末，一些普通的中国人，会仍然循着农历的途辙，过冬至节。 他们会在冬至节这天，“亲朋各以食物相馈遗，提筐担盒，充斥街道，俗呼"冬至盘"。”“节前一夕， ... «搜狐, 12월 13»

廓庵禅师《十牛图颂》

虽然见牛，并不意味着一了百了，随时都有无明发生，“毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁”(《五 .... 一山在序中说：“十牛图，古宿无途辙中途辙也。若论此事，眨上 ... «新浪网, 8월 13»

林怀民：“云门”背后的文化身影

人与人的交往常常改变了命运的途辙。“舞蹈中的人性成分，以及我所遇到的舞者，使我从一个'写小说的'变成'跳舞的人'”。 “与肢体获得解放并行发展的是，我不会写 ... «中国新闻网, 3월 11»

健笔当如吴汝纶

吴汝纶自称：“吾无他长，于学问途辙，颇有闻见。”曾国藩极赞其“古文、经学、时文皆卓然不群，异材也。”李鸿章则笑称吴汝纶：“才则有余，性刚不能与俗谐耳。”吴汝纶 ... «枞阳在线, 2월 10»