«违灭» 관련 중국어 책
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不論受與不受。犯之性自是罪。大論云。斬草殺畜二罪同懺。二種違制俱除。而殺畜償命猶存。由以定心想成勝相。熏修力彊。能轉惡業。是故能滅性遮二罪。如伐下。枝葉。喻性遮罪。根本。喻無明心也。二約三學釋。又作法滅違戒上罪。 取相滅犯定上罪。
因為諸法皆從因緣生起,所以本體無有斷滅;因為諸法皆從因緣滅壞,所以本體亦非常恆。世間一切法皆從其特定因緣生起,以此緣起性,諸法的本體非為所滅。斷違的法,任何因緣也不可能使之生起,只會如同虛空一般萬古死寂,永無動搖,而諸法可依因緣生起, ...
實有而具備自性的五蘊,即是所謂的「此岸」,乃凡夫所行所見之境的生死之違;五蘊相續斷滅的無貴,即是所謂的「彼岸」,為涅槃之違。作為貴相法性,並非是以本體而住於此二違,而是雙連之大平等。也就是說,因不住於有實法、無貴法,以及位於其中間的第三 ...
夫命其東而西,違其是而非,竊為易而移,無所作而為作,逆命而忤之,是之謂妄欺。悖倫理而不恤,致天罰之自貽。」玉尊曰:「下之於上,猶地之於天,有稟命順行之道,而無逆度違經之理。人猶是也,有幾諫匡救之道,而無違悖忤逆之理。上之所命,反忤而違逆之, ...
无识,应如瓦砾非有情数[6],岂得说为住灭定者?又异熟识此位若无,谁能执持诸根寿暖?无执持故皆应坏灭,犹如死尸便无寿等。既尔!后识必不还生,说不离身彼何所属?诸异熟识舍此身已,离托余身无重生故。又若此位无持种识,后识无种如何得生?
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 406 页
台北市佛教正覺同修會 人則墮生無生執,諸迦葉波並婆羅門勤心役身,宇火崇水求出生死,成其件侶;迷佛菩捉,亡失知見:足名第五計著崇宇,迷心從物,立妄求因;求妄冀果,違遠圓通:背涅繫城,生顛化種。」「又苦男子窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅精妙末圓;右於 ...
第′一品別達不緣我與無我戲論的實相而息滅一切無見與有見,因而超越不善惡業與福德善業等,這樣的補特伽羅依之而擺脫所有惡趣與善趣,聖者如來說這就是解脫。《四百論》中也說:「執我不解脫,執無離善趣---- "」息滅因果有無的見解、中斷流轉善惡之 ...
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辨唯識性相: 對“紫蓮心海《辯唯識性相》一書否定阿賴耶識”之回應 - 第 88 页
對“紫蓮心海《辯唯識性相》一書否定阿賴耶識”之回應 佛教正覺同修會 台南共修處法義組 得現起,然經論皆言此阿賴耶識心體「性堅持種令不失故」 ,若此心體無「常住不滅性」 ,則一切法種雖有心念流注生滅之熏習過程,然於阿賴耶識斷滅時必將全部遺失, ...
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大圓滿前行備忘錄 附 堪布阿瓊（阿格旺波）仁波切密傳: - 第 239 页
堪布阿瓊(阿格旺波)仁波切. 以上這些是不退失願菩提心的方便法。不退失行菩提心的因就是修學六度萬行,我們自從發起了願行菩提心以後,就必須修學願行菩提心的學處,願菩提心的學處已經宣講完畢。行菩提心的學處,儘管有浩瀚如海的佛子行,但這 ...
緣起性空之觀念與現象,是由「根本因與諸緣」和合而出生,而暫時存在,緣起性空之法非有實體,其性空無斷滅,則知「緣起性空」一法必有出生與壞滅之現象,最後終必歸於斷滅空。若無不生不滅之自心如來—第八識如來藏—為因,則緣起性空即成無法,無法則 ...
