«文不尽意» 관련 중국어 책
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語言屬於抽象的符號,難以表達具體的情意,這就是它的侷限所在。《易繫辭傳》說:「書不盡言,言不盡意。」陸機〈文賦〉說:「恆患意不稱物,文不逮意。」劉勰《文心雕龍•神思》說:「夫神思方運,萬塗競萌,規矩虛位,刻鏤無形。登山則情滿於山,觀海則意溢於海,我才 ...
所謂藉以克服「言不盡意」的困擾,這是起於語言多有「不盡達意」而又必須表出時的一種策略運作:語言屬於抽象的符號,難以表達具體的情意,這就是它的侷限所在。《易繫辭傳》說:「書不盡言,言不盡意。」陸機〈文賦〉說:「恆患意不稱物,文不逮意。」劉勰《文心 ...
周慶華, 王萬象、許文獻、簡齊儒、董恕明、須文蔚, 2009
刘勰承认先有言,然后才有书,但是,这并不表示书写低于言说一等,相反,这意味着书写比言说更为复杂、高级。 ... 在刘勰之前,中国传统往往认为文字不足以表达文义,以至于“书不尽言,言不尽意”,刘勰却认为文是更可以把握的因素,这显然是对传统观念的一 ...
刘颖, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
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国学名著典藏大系：康熙御纂周易折中（全三册） - 第 527 页
... 之神,然后鼓舞而不自知,此所谓神而明之也,默而成之不言而信,是其所以能神明处。(总论】胡氏炳文日:上系凡十二章,末乃日“书不尽言言不尽意” ,盖欲学者自得于书言之外也,自立象尽意至鼓天下之动者存乎辞,反复《易》之书言可谓尽矣,末乃日“默而成 ...
(清)李光地, 刘大钧, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
觀物取象」後便是「立象以盡意」~《周易 ˉ 彗辭》:「子曰:『書不盡言,言不盡意。然則聖人之意,其不可見乎?』子曰:『聖人立象以盡意,設卦以盡情偽,彗辭焉以盡其言,辯而通之以盡利,鼓之舞以盡其砷。』」儒家認為聖人創造物的象和紀錄語言的言詞都是為了 ...
这种迷离惝恍的神秘观点,正是可以说玄学言不尽意论在文艺理论方面的反映"。笔者认为文论的言不尽意这句话,有两种不同涵义的区分。一种"言不尽意"论,是指言不能尽意而说,这和佛学上僧肇《涅槃无名论》所谓道"不可以形名得" ,实质上并无二致。
中国这种独特的科学范式用《易经》上的话说就是:“立象尽意”、“极数定象”。“立象尽意”,语出《易经∙系辞上》:“'书不尽言,言不尽意。'然则圣人之意,其不可见乎?子曰:'圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。'”唐代孔颖达疏曰:“'圣人立象以尽意'者, ...
歐陽修批評《易經》,說《易經》中的「書不盡言,「非深明之論」,此話實在值得再思。 ... 中國的「意」字不等於「意義」,而且無法說明(所謂「只可以意會,而不可以言傳」) ,也就是從根本反對純理性的、分析性、縮減性的 ... 不盡意」是言 CL andWorld,Inc.,1923).
并提出了两个十分重要的观点:一是"立象以尽意" ,一是"象其物宜"。《易传·系辞上》说: "子日:书不尽言,言不尽意。然则,圣人之意,其不可见平?子日:圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。"这里的"言"是指运用概念 ...
(徐锴《说文解字系传∙卷第一》)象,甲骨文作:后经过长期演化,成为今天的象字,演化过程如下:殷商时期黄河流域产象,其体形巨大优美,而不容易抓捕。所以人们就习惯于依据死象的 ... 《周易∙系辞上》载“子曰:'书不尽言,言不尽意。'然则圣人之意,其不可见乎!
